Video lainnya

—

Keunggulan dan Kemuliaan Para Wali Allah || Ustaz Ahmad Soleh

Rasil TVDipublikasikan:

Transkrip diambil dari YouTube. Klik timestamp biru untuk melompat ke posisi tersebut di pemutar.

Bismillahirrahmanirrahim. Asalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh.
Alhamdulillahiabbil alamin wabihi
nastain waa umurid dunya waddin wasalatu
wasalamu ala asrofil iyaai wal mursalin
waa alihi wasohbihi ajmain. Ashadu alla
ilahaillallah wa ashadu anna muhammadan
abduhu wa rasuluh. Allahumma sholli
wasallim wabarik ala nabina muhammadin
wa ala alihi wasohbihi ajmain. Qallahu
taala fil quranil karim.
Auzubillahiminasyaitanirrajim.
Qolu subhanaka la ilma lana illa ma
alamtana.
Ya ayyuhalladina amanu sh alaihi
wasallimuaslim.
Sadaqallahulim. Alhamdulillahiabbil
alamin. Masih dipancarkan dari jalan
Masjid Silaturahim nomor 36 Cibubur
Bekasi. Inilah radio silaturahim dan
Rasil TV untuk Islam yang satu. Ikhwan
akhwat yang muliakan Allah Subhanahu wa
taala. Bagaimana kabar Anda di Jumat
sore ini? Semoga selalu dalam keadaan
sehat walafiat. Senang sekali saya Fauzi
Ridanul Ha ditemani oleh Neza dan juga
Yusuf Subangkit dapat kembali menemani
ikhwan akhwat dalam program tausiah sore
edisi Jumat 17 Zulhijah 1446
Hijriah dan juga bertepatan dengan
tanggal 13 Juni 2025 bersama guru kita
almukaram Ustaz Ahmad Shoh.
Alhamdulillah beliau sudah hadir bersama
kita. Kita sapa guru kita terlebih
dahulu. Asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh, Ustaz.
Waalaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh.
Kabarnya sehat, Ustaz?
Alhamdulillah sehat walafiat atas doa
dari semuanya. Alhamdulillah.
Alhamdulillah. Semoga kesehatan juga
dirasakan oleh ikhwan akhwat di mana pun
Anda berada
dalam keadaan sehat walafiat. Baik
ikhwan akhwat. Semoga kajian ini dapat
menemani ikhwan akhwat di segala
aktivitas tentunya di Jumat sore.
Tentunya Jumat sore adalah waktu
mustajab untuk berdoa sebelum menjelang
magrib.
di mana pun Anda berada yang masih dalam
perjalanan, yang sudah sampai di rumah,
semoga Allah bisa semoga bisa
mendengarkan radio silaturahim dan
siaran setelah live bersama Ustaz Ahmad
Saleh. Bagi Anda yang ingin
berpartisipasi dapat mengirimkan di
WhatsApp 0811999720.
Dan bagi Anda yang ingin berinteraksi
langsung dengan ustaz dapat menghubungi
di 0218451512.
Mari kita persilakan kepada Ustaz untuk
menyampaikan ilmu mm ilmu tentang
insyaallah pada Jumat kali ini Ustaz
akan membahas tentang kemuliaan dan
keutamaan para wali Allah. Kajian kitab
syarah Riyadus Shihin karya Syekh Dib
Albukha. Mari kita simak dan dengarkan
ilmu yang akan disampaikan oleh Ustaz
tentang kemuliaan dan keutamaan para
wali Allah. Tafadul Ustaz.
Alhamdulillahi
hamdan katsiran thyiban mubarokan fih
kama yuhibuna waard. Ashadu alla
ilahaillallah wahdahu la syarikalah wa
ashadu anna muhammadan abduhu wa
rasuluhu wa innahu la nabiya ba'da.
Allahumma sholli wasallim wabarik ala
nabiina Muhammadin waa alihi wa ashabihi
waman tabiahum bisihsanin yaumilqiamah.
Amma ba'.
Ikhwan dan akhwat pendengar radio
silaturahim serta pemirsa Rasil Visual
di mana pun berada.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah
yang masih mempertemukan kita dalam
upaya mengkaji taujih-taujih,
arahan-arahan dari Rasulullah sallallahu
alaihi wasallam melalui kitab Syarhu
Riyadus Shihin, syarah Riyadus Shihin
wal hadir yakni e wanabu
akan membahas atau sanataqallamu akan
berbicara ee tentang kemuliaan dan
keutamaan para wali. waliullah, para
wali Allah.
Di dalam ee mukadimah bab ini, Imam
an-Nawawi mengutip beberapa ayat
Al-Qur'an. Di antaranya adalah surah
Yunus ayat 62 sampai 64 yang ee kita
baca. Ala
inna
auliyaallahi
la khaufun alaihim.
La khaufun alaihim wala hum yahzanun.
Alladzina amanu waanu yattaquun.
Wanu yattaquuna lahumul busro fil
hayatid dunya wafil akhirah.
Laab la tabdila likalimatillah
dzalika huwal fauzul adzim.
Ala ingatlah inna auliya Allah.
Sesungguhnya
wali-wali Allah saya ee terjemahkannya
terjemahkan masih dalam bahasa Arab ya,
wali-wali Allah. Ah, seringki
diterjemahkan juga penolong-penolong
Allah. Nah, tetapi nanti ada
penjelasannya di ayat berikutnya. Maka
saya menggunakan ingatlah atau ee ee ya
ingatlah inna auliya Allah. Sesungguhnya
wali-wali Allah itu la khaufun alaihim.
Mereka tidaklah takut. Walahum yahzanun.
Dan mereka tidaklah bersedih hati.
Siapa? Nah, ini yang disebut aulia
Allah. Alladzina amanu. Mereka adalah
orang-orang yang telah beriman. Saya
gunakan amanu menjadi telah beriman
karena ada amanu, ada yukminun gitu.
Amanu yukminu. Nah, amanu telah beriman.
Wu dan adalah mereka yattaquun
senantiasa bertakwa.
Jadi iman dan takwa. Nah, maka dia wajar
dapat gelar apa? Waliullah atau
auliyaullah. Min auliyaillah.
Bagian dari wali-wali Allah. Lahumul
busro. Bagi mereka dapat kabar gembira
fil hayati dunia. dalam tentang
kehidupan dunia ini. Dalam kehidupan
dunia ini wil akhirah. Begitu juga di
akhirat la tabdila likalimatillah. Tidak
ada badal, tidak ada pengganti, tidak
ada perubahan. Likalimatillah
bagi kalimat-kalimat Allah. A
kalimatillah bimakna wa'd. Bisa dipahami
bahwa kalimatillah itu adalah
janji-janji Allah gitu. Ah, ini
kalimatnya bisa janji-janji Allah, bisa
ketetapan-ketetapan Allah. Tetapi karena
konteksnya dengan waliullah
laufun alim walahum yanzanun. Kenapa dia
tidak takut ya, tidak bersedih hati
karena yakin betul kepada janji Allah.
Baik janji Allah di dunia maupun janji
Allah di akhirat. Maka di sini
dinyatakan la tabdila likalimatilak
likalimat. Maka pengertiannya bisa
dimaknai janji-janji Allah.
Tidak ada keberubahan.
Senantiasa Allah penuhi janjinya gitu.
Dalika hual fauzul adzim. Yang demikian
itu adalah dia alfa kemenangan al-adzim
yang agung. Nah, jadi waliullah itu ciri
utamanya iman dengan penjabarannya dan
bertakwa dengan penjabarannya. Kalau
disimpulkan cuma dua syarat jadi
waliullah itu beriman dan bertakwa.
Hanya ah uraiannya hal yang mengikutinya
itu yang kemudian. Tetapi Allah
masyaallah menarik sekali. Kenapa Allah
cuma nyebutkan dua? Padahal maknanya
banyak. Bertahap tadaruj.
agak di oh ciri waliall itu dua nanti
kemudian yang beriman itu apa mulai dari
Albaqarah mulai dari e alfatihah sampai
annas cari ciri-ciri orang beriman eh
banyak juga ternyata
orang yang bertakwa oh bertakwa awalnya
yattaquun tapi setelah ditu banyak juga
tetapi itu semua meskipun banyak sulit
kita katakan tapi bukan berarti tidak
mungkin tercapai bisa saja tercapai
pertama tadarus terus bertahap Allah
mensyariatkannya tidak sekaligus ee agar
membentuk karakter dulu, menjadi
kebiasaan dulu, istiqamah baru kemudian
ciri yang lain diturunkan.
Nah, begitu. Jadi, makanya kemudian
hikmah
diturunkannya Al-Qur'an dengan dua
metode.
Ee pertama metode mubasyaratan langsung
min lauhil mahfid ila samaid dunya.
ila baitil izzah mubasyaratan langsung
tuh
wakin akan tetapi minasamaid dunya
langit dunia diturunkan kepada nabi
muhammadnya bertahap sesuai dengan
khitabnya sesuai dengan kondisi Nabi
Muhammad sallallahu alaihi wasallam
gitu loh ya. Nah, kenapa bertahap tadi?
Salah satu di antaranya agar mendapatkan
kekokohan dalam pemahaman dan
pengamalan.
Maka Nabi sallallahu alaihi wasallam pun
mengajarkannya enggak banyak-banyak
sekali pertemuan paling paling banyak
itu 10 ayat.
Dan itu banyak riwayat yang menyatakan
seperti itu di antara para sahabat gitu
loh sampai kenapa 10 ayat? Supaya
gampang dihafalnya.
gampang dipahaminya,
gampang diaplikasikannya.
Jika ini semua sudah diaplikasikan baru
ditambah lagi.
Jadi enggak numpuk ilmu.
Oh, ilmu gak apa yang perlu diamalkan
dicek, diamalkan dulu. Lanjut lagi. Tapi
rata-rata para sahabat karena masyaallah
pemahaman para sahabat itu apa yang
datang dari Nabi? Kalau itu perintah,
mau hukumnya wajib maupun sunah
diamalkan.
Itu karakter para sahabat.
Kalau Nabi melarang, Nabi melarang mau
hukumnya haram maupun makruh
ditinggalkan.
Zaman sekarang nanya dulu ini hukumnya
apa? Wajib apa? Sunah ini perintah.
[tertawa]
Oh, ini sunah. Ah, kalau sunah mah atuh
enggak apa-apa kan enggak diamalkan
kayak gitu. Nah, maka ya namanya di satu
sisi kita bersyukur dengan pemahaman
yang diukan, ditemukan para ulama,
tapi di sisi lain kadang kemerosotan ee
apa tamasuknya, berpegang teguhnya
kepada Islam menjadi ee mulai apa
namanya ya? Mulai longgar.
Nah, bahwa kemudian berpegang teguh pada
akidah. Jelas di zaman Nabi, zaman
sahabat, di zaman tabiin itu kokoh.
Tapi nanti setelah mulai ushul fikih
ditemukan, diteliti, gitu kan, maka di
satu sisi sekali lagi kita bersyukur
ditemukannya itu, tapi di sisi lain
nanti orang milih.
H
kok ada lima hukum jadinya kan. Kalau
dulu di zaman Nabi perintah laksanakan,
larangan jauhi cuma itu.
Tapi kemudian mulai banyak
penelitian-penelitian terhadap tidak apa
tidak semuanya ayat memerintah dan tidak
semua ayat melarang.
Kan gitu. ee kaidah misalnya mengatakan
dalam ee salah satu ayatnya Nabi
mengatakan, "Ambillah
yang aku berikan dan hindarilah yang
tidak aku berikan atau lakukan apa yang
diperintahkan dan jauhi apa yang
dilarang." Nah, sekarang ada pernyataan
baik di Quran, di sunah bukan larangan,
bukan juga perintah
apa? Khabari khabar.
Heeh. Mulailah muncul tuh ilmu tafsir. E
kan tafsir di zaman Nabi itu
yaitu Quran sendiri di zaman Nabi itu ee
ya ketika Nabi masih hidup itu ya Quran
dan Nabi gitu ya. Nah, nanti di zaman
sahabat ee apa eh Quran Nabi kadang
kemudian para sahabat juga melihat ee
mereka berijtihad sekemampuannya kalau
tidak nanya kepada Nabi berijtihad
sekemampuannya dan mm dari ahli kitab
Nasrani Yahudi dan Nasrani itu sebagai
apa namanya? pembanding. Nah, namun
kemudian di zaman para sahabat Quran itu
sebenarnya tafsir Quran itu Quran itu
sendiri hadis Nabi. Karena Nabi sudah
wafat maka sekarang bukan lagi Nabi,
tapi hadisnya ya sunahnya. Ketiga ee apa
namanya? Ijtihad dan bahasa Arab serta
apa tadi? Ee bertanya kepada apa?
Ahliahli kitab. Karena hadisu bani
israila wala haraja. Tidak mengapa kamu
membicarakan membahas tentang ahli kitab
gitu ya. Yang penting la yukadzibun
la yukadzibuhu wala yusoddiqu. Jangan
kamu dustakan, jangan kamu
percaya.
Heeh. Kamu benarkan. Kalau tidak tidak
kalau analisanya tidak sejalan dengan
Quran atau tidak bertentangan dengan
Quran. Kalau menurut analisa
bertentangan dengan Quran, jauhi.
Kalau analisanya terhadap apa yang
datang dari ahli kitab itu sejalan
dengan Quran, boleh diambil. Nah, tapi
Nabi mengatakan untuk menetralisir
ee karena pengetahuan para sahabat itu
berbeda.
Jadi jangan dianggap pengetahuan para
sahabat itu sama, beda, gitu. Nah, maka
Nabi mengatakan eh haditsu bani israila
wama haraja atau wala haraja.
Hadisu ceritakanlah tentang Bani Israil
walahar dan tidak apa-apa. Ada yang
menyatakan hadditsu itu ceritakan.
Haddisu juga bercakap-cakaplah
gitu loh. Menarik sekali dalam [tertawa]
kajian-kajian itu ya. Tapi yang jelas
tetap kembalinya kepada utamanya kepada
Quran dan Asunah. Ketika Quran dan
Asunah belum ditemukan penjelasan
terhadap beberapa ayat. Nah, ini
menunjukkan bahwa para sahabat perlu
tafsir ya. Jangan menyangka bahwa para
sahabat kemudian ngerti karena ngerti
bahasa Arab. Enggak juga.
Umar sendiri pernah pernah bertanya
terhadap ayat Quran ya apa ini maksudnya
ya gitu loh ya sahabat yang lain juga
sama itu ya maka karena ada belakangan
kita ketahui ternyata di Quran itu ada
ayat mujmal
dan ada ayat bayan atau mubayyin ya ada
ayat yang menjelaskan, ada ayat yang
global umum. Nah, ini mereka kadang
nanya ke Nabi untuk penjelasannya gitu.
Nah, oke kembali ya.
Sementara para waliullah
itu dengan pemahaman yang diterimanya
ya yang akidahnya mengakibatkan kokoh.
Sekali lagi akidahnya kokoh. Jadi sekali
lagi karakter apalagi di karakter para
sahabat dengan karakter pasca tabiin itu
ee ada beberapa perbedaan ya. Karakter
para sahabat itu seakan-akan
syariat apapun seakan-akan seperti
akidah.
Makanya bawa mimbar ke lapangan
ya di waktu Idul Fitri atau Idul Adha
ributnya minta ampun.
Eh ini enggak pernah dilakukan Nabi ini.
Padahal cuma apa? Mimbar.
Pertanyaannya apa pengaruhnya sih
mimbar dibawa ke lapangan dengan mimbar
tidak dipakai di masjid gitu? Apa
apa pengaruhnya [tertawa] gitu?
Tidak ada pengaruh.
Nah, tapi kemudian para sahabat itu
karena Nabi tidak pernah melakukan
dianggap kalau kita lakukan adalah
penyimpangan.
Maka ini karakter ya karakter pemahaman
para sahabat. Nah, maka seakan-akan
sekali lagi seakan-akan
di kalangan para sahabat sekaligus e apa
saya jelaskan juga tidak semua sahabat
ya tidak semua sahabat hanya ee
aglabuhum
aglab itu aksaruhum kebanyakan mereka
memahami syariat itu seperti memahami
akidah
tuh ya orang baca doa qunut saja
diperdebatkannya minta ampun
H
bawa apa namanya? Mimbar ke lapangan
diperdebatkannya minta ampun. Ha ah
sahabah thirrus sahabah. Itu periode
sahabat memang begitu
gitu ya. Nah makanya juga kemudian tidak
dikenal salat tarawih bakda isya gitu
gitu ya. Nabi kemudian Umar. Nah saya
maksudkan tidak semua sahabat itu ada
sosok-sosok seperti Abu Bakar, seperti
Umar. seperti Ali bin Abi Thalib yang
out of the box. Out of apa? Out of the
box itu ya keluar dari kebiasaan dari
mainstream pemahaman.
Kenapa? Karena mereka menemukan baik
dalalah maupun ilat maupun hikam,
hukum-hukum hikmah-hikmah.
Dalalah itu adalah kajian terhadap nas,
terhadap teks yang seperti saya sering
contohkan. Nah, itu Umar. Ah,
sesungguhnya
ee sesungguhnya pemahaman itu tidak
dicontohkan oleh Umar. Sesungguhnya
peristiwa apa namanya ee salat asar di
di ee Bani Quraidah
itu menjadi cikalbakal pemahaman
kontekstual gitu. Oke. Baik. Jadi,
makanya memahami Quran itu aduh
masyaallah. Pokoknya siapapun yang
menafsirkan semuanya jika merujuknya
kepada Quran lagi, merujuk lagi kepada
sunah nah benar gitu loh. Sehingga kata
Ali bin Abi Thalib, tidak mengapa Quran
itu ditafsirkan yang penting menuju
ketakwaan.
Kalau ditafsirkannya
mengutip riwayat-riwayat yang sahih,
tapi dimaksudkan untuk melenceng dari
ketakwaan, berarti mardud. Gitu
kesimpulannya.
Jadi, oh kalau begitu seakan-akan
seakan-akan siapapun boleh menafsirkan
sekali lagi ini kalimat ininya dulu
selama tadi apa? Menuju kepada
ketakwaan. Namun para ulama tetap
berhati-hati jangan sampai gegabah.
Dibuatlah aturan-aturan penafsir itu
harus begini begini gitulah. Paling
tidak memahami nahwu soro bahasa Arab,
balagah, badi, bayan, mantik.
Masyaallah.
Ah, masya. Oke. Baik, gitu ya. Nah, di
sini juga ada analisa alladzina amanu.
Kenapa tidak? Alladzina yukminu.
Alladzina yukminuna
yattaquun gitu misalnya. Ini mesti ada
tafsirannya beda. Alladzina amanu dengan
alladzina yukminu beda meskipun bahasa
kita menterjemahkannya yaitu orang-orang
yang beriman. Mesti beda maksudnya. Ya,
satu menggunakan fi'il madhi, yang satu
menggunakan fi'il mud mudhori gitu loh.
Oke, ya. Terlepas dari tafsirnya
nantilah kajian tafsir itu gitu.
[tertawa]
Masyaallah. La haula wala quwwata illa
billahim. Heeh.
Kemudian di dalam surat Maryam ayat 2526
ilaika
rutban jani
fauli wasrobi dan seterusnya.
Wahuzzi. Dan goyangkanlah ilaika
pangkal pohon kurma itu ke arahmu.
Niscaya pohon itu akan menggugurkan buah
kurma yang masak kepadamu.
Maka makan, minum, dan bersenang hatilah
engkau. Ah, ini ketika kita memahami
apa?
memahami teks. Berarti Maryam disuruh
mengapakan menggoyangkan pangkal pohon
kurma gitu ya.
Ya. Niscaya pohon itu akan menggugurkan
buah kurma yang masuk ke yang masak
kepadamu.
Maka makan, minum, dan bersenang hatilah
kalian. Itu kalau memahami ini memahami
teks.
Iya,
teks itu begitu.
Tapi kalau memahaminya di luar tek ini
bisa menarik lagi. Maksudnya di luar
teks itu
tetap berpegang kepada teks ya,
berisyaratnya kepada tek tapi
pemahamannya konteks
gitu loh. Seperti seperti janganlah
kalian salat salah seorang salat asar
kecuali di Bani Quraidah. Kan jelas tuh
teksnya.
Jadi dilarang salat asar kecuali di Bani
Quraidah. Tapi ada yang memahami bukan
begitu.
[tertawa]
Maksudnya Nabi menyuruh kita bersegera
pergi berangkat.
Adapun nanti waktu asar sudah mau habis
ya salat aja di jalan. Kalau pun belum
sampai ke Bani Qura Quraidah. Tuh pemnya
begitu. Begitu juga Quran. Quran itu
bisa dipahami dengan makna qorib, makna
dekat, tapi juga bisa dimaknai makna
baid.
Makanya saya ah ya udah enggak usah
ribut lah.
Anda tafsirnya begini tafsir siapa?
Pakai udah Anda tafsir siapa? Tafsir
saya sendiri berdasarkan pakai kan
begitu. Yang penting tadi mengabdi
kepada Allah dengan benar gitu loh.
Selama dipahami apa? Ketakwaan laisa
hunaka musykilah.
Masyaallah. La haula wala quwwata illa
billah. Nah, jadi pertama tafsir itu kan
ada yang pendekatan apa namanya bahasa
language approach, pendekatan bahasa
yaitu ditafsir di awal-awal itu misalnya
dzalika ae hadza
dalalikal kitabu itulah yang dimaksud
itu adalah ini. Nah, itu apa namanya?
Itu tafsir pendekatan e apa namanya?
Language approach,
pendekatan apa? Bahasa.
Nanti kemudian ada sociosiological atau
sociosiologi approach, pendekatan
sosiologi beda lagi
falasifah atau eh filosofi
approach, pendekatan filsafat.
B lagi cara ih masyaallah maka wajar
pakar apapun masuk Islam
pas pakar sosiologi baca ayat masuk
Islam oh kok ini Muhammad kok bisa tahu
ya begini ilmu sosiologi
ada kedokteran
dia baca di rumah sakit ada ayat yang
dimuat tentang ee tiga fase kegelapan
itu. Terus si dokter tadi, dokter kafir
saya sebut dokter kafir atau dokter
nonmuslim. Nanya ini dari mana ini? Oh,
tuan itu dari Quran. Quran
bisa enggak saya dapat Quran? Bisa. Tuan
pergi aja ke toko, beli aja Quran sama
transitnya English translate atau
ArabicAbik. Oh, ada ya? Ada [tertawa]
mau beli ternyata benar ketubuh masuk
Islam. dokter itu pekat psikologi
misalnya
ee apa namanya
ee apa
e enggak pasar apa e pakar psikologi itu
eh B
sama equal behavior equal gitu kan eh
konstanta faktor faktor kali environment
P
dia bilang dari mana ini gitu. Apa
namanya e eh eh behavior. Behavior itu
berarti apa? Kebiasaan.
Kebiasaan
atau pengertian kita akhlak itu
perbandingan terbalik antara ee faktor
kali environment lingkungan sama
personality.
Karena hadis mengatakan
ee apa namanya
ee apa itu yang ee Yahudi e Nasrani.
Nah, ee innama ya e
innama yuladu alal ah astagfirullah ya
apa itu maudin
kullu mauludin ya dalam satu riwayat itu
kullu mauludin yuladu alal fitroti
fawahu yuhaiunironi
yumajisani
kata pakar fisiologi ini Muhammad tahu
dari mana
bahwa kebiasaan seseorang itu
dipengaruhi oleh lingkungan
Dan Muhammad menyebut lingkungan
terdekat yaitu ibu bapak. Pa abawahu
yuhawidanihi yunasironi a yubajisanihi.
Kami di psikologi itu mengkaji lama
mencari rumusan itu. Eh kok Muhammad ini
sudah [tertawa]
gitu loh. Maka orang pakar psikologi
masuk Islam tanpa didakwahi gitu ya.
Demikianlah hidayah. Oke kembali kepada
persoalannya. Jadi pengertiannya ya saya
mengambil pemahaman dekat saja ya,
tafsiran dekat. Jadi goyangkanlah
pangkal pohon kurma itu ke arahmu,
niscaya pohon itu akan menggugurkan buah
kurma yang masak kepadamu. Maka makan,
minum, dan bersenang hatilah engkau.
Gitu ya. Dan lagi ditambahkan lagi oleh
ee Syekh siapa?
oleh Imam an-Nawawi itu dalam surah
Al-Imran ayat 37 dan Al-Kahfi ayat 16
sampai 17 ya yang apa namanya ee seperti
begini.
Zakaria kan ee setiap kali Zakaria masuk
menemuinya maksudnya menemui siapa?
Menemui Maryam di mihrab. Mihrab itu
kamar khusus ibadah. Itu menurut ee ee
pemahaman mihrab itu bisa memang ada
kamar khusus.
Kamar khusus tapi mihrab juga bisa
bermakna masjid itu sendiri. Masjid itu
bisa disebut mihrab gitu ya. Itu di
zaman Nabi Sulaiman itu ya maharib
Sulaiman. Bahkan di maknai maharib itu
adalah istana.
Maharib itu zaman dari mihrab
gitu. Jadi bisa dimaknai di zaman Nabi
Sulaiman sudah ada masjid. Bisa juga
begitu pemahamannya. [tertawa]
Iya gitu loh. Nah jadi para nabi itu
meskipun Nabi Sulaiman itu apa namanya?
Punya kerajaan ya ini antara pemahaman
tafsir dengan pemahaman ee historical
story atau sejarah.
Ah bukan sejarah ya. Ya, ya story lah.
Tetapi kan sejarahnya ee
perlu apa? Valid validasi ya kan. Oke.
Baik. Nabi Sulaiman seorang raja. Tentu
gambarannya kalau raja punya istana.
Nabi Muhammad juga raja diraja.
Nah, betul enggak? Betul.
Raja diraja kalau kita mau pahami.
Meskipun tidak mengatakan bahwa nabi itu
raja, tetapi mihrabnya, maharibnya,
istananya apa? Masjid.
Tuh, gitu. Jadi pemahaman-pemahaman
yang namanya juga distorsi, pemahaman
itu bisa
ya bisa istana. Memang fakta ee faktanya
istana gitu. Tapi bisa dimaknai juga
bahwa yang dimaksud itu bukan istana,
tapi masjid. Karena para nabi tidak
mungkin menghiasi dunia,
tidak mungkin dia membangun istana lebih
megah dibanding masjid.
Kan di makanya di ajaran di ajaran umat
Nabi Muhammad paling tidak itu ee tidak
boleh itu masjidnya lebih buruk
dibanding rumah-rumahnya
tuh. Jadi masjidnya harus yang terbagus.
Di sisi lain akhir zaman itu masjid itu
akan megah-megah tapi kosong dari
hidayah. Tuh. [tertawa]
Ini intinya apa? Intinya pertama masjid
harus diperhatikan, harus dirawat, harus
diperbagus dan harus diisi dan
dimakmurkan. Itu intinya.
Nabi mengingatkan di akhir zaman itu
akan banyak orang berlomba-lomba
memperbagus apa? Mas masjid tetapi
kosong dari hida hidayah. Oke. Baik.
Saya kira itu ya.
Nah, ee kemudian ee Nabi Zakaria
berkata, "Ya Maryam, dari mana ini
engkau peroleh?" Dia Maryam menjawab,
"Itu dari Allah. Sesungguhnya Allah
memberi rezeki kepada siapa yang dia
kehendaki tanpa perhitungan." Jika
pendekatannya pendekatan ee tekstual dan
akidah menyetujuinya seperti itu, khas
intahal amr urusan selesai pokoknya dari
Allah.
Kenapa kamu ee apa namanya? Ee tidak
kerja di perusahaan. Alah
kerja di perusahaan seberapa gajinya?
Nah, terus kamu ngasih makan istri dari
Allah aja saya. Nah, itu ada
perdebatan-perdebatan.
Ada yang menganggap bahwa sifat dan
sikap semacam itu salah.
ngutip pendapat Umar bin Khattab
yang menegur salah seorang yang
sepanjang hari salat tah. Kemudian Umar
nanya, "Sedang apa kamu?"
"Saya sedang ibadah ya Amirul Mukminin.
Jam segini masih ibadah tuh? Coba ibadah
aja ini salah." Siapa yang ngasih makan
kamu? Adik saya. Kalau begitu adikmu
lebih mulia dibanding kamu. Tuh, itu
satu tuh. Ya, tapi memang ada juga
pendekatan yang memang ya memang kenapa
memang saya kalau ini saya kan tidak
nyusahkan Anda. Saya dikasih makan sama
adik saya, adik saya juga ikhlas kan
gitu.
Ada yang kayak gitu
gitu kan. Kan enggak ada masalah kalau
tidak ada masalah. Jadi masalah itu
ketika adiknya menggerutu,
ketika istri adiknya protes,
"Mas, kamu kok ngasih makan dengan
gratis kepada abangmu yang tidak
bekerja?" Nah, itu jadi masalah. Maka
cari solusinya. Tapi kalau tidak ada
masalah, ya tidak harus dipermasalahkan.
Lah gitu loh. Syariat itu.
Syariat itu begitu.
Jadi kalau kan begini
iktikaf 10 hari
gitu ya, iktikaf
kalau tidak ada masalah penghasilan
ngasir terus yang di rumah dapat
kebagian makan gitu kan maka iktikaf 10
hari.
Tapi kalau kemudian disebabkan kamu
iktikaf di masjid, kamu tidak cari
nafkah, istri dan anakmu 10 hari tidak
makan gitu kan, maka jadi masalah. Maka
sekali lagi iktikaf menjadi sesuatu yang
tidak disukai.
Madurat
tuh jadi madarat kan begitu loh. Masa
sunah? Aduh kembali kembali kembali
kembali. Syariat
sunah Nabi itu ada yang hukumnya haram.
Ah kan begitu.
[tertawa]
Jadi sunah Nabi itu kan sering kita
pahami itu hukumnya wajib sama mandub
atau mustahab
tuh. Tapi setelah diteliti ada sunah
Nabi yang hukumnya makruh
bahkan ada yang hukumnya haram.
Satu saja penjelasan para ulama, sunah
Nabi yang hukumnya haram adalah nikah
dengan maksud menyakiti perempuan.
Masa nikah kok haram? Ya, tapi kan
niatnya mau menyakiti. Oh, berarti
karena niat menyakitinya
gitu loh, maka itu yang menjadikan ha
haram.
Nah, kemudian istri lebih dari sembilan.
Nah, sekarang mohon maaf ya, saya
mengambilnya tidak di ee tidak di grey
area, tidak di area abu-abu.
Karena tentang batas ee batas maksimal
istri itu paling tidak di ahlusunah
atau paling tidak ada yang berpendapat
maksimal empat,
tapi ada lagi yang berpendapat dengan
tafsirnya itu maksimal sembilan.
yaitu penafsiran kata wa masna wa tulasa
wa rubaa yang menyatakan maksimal empat
wnya dipahami au
masna au sulata au rubaa dua atau tiga
atau empat tapi kalau wnya dimaknai dan
berarti masna dua dan tiga jadi lima dan
empat jadi lah.
Ah, intinya mah begini yang penting ah
kan jadinya begitu nanti bila perdebatan
lagi ramai lagi gitu loh. Yang penting
mah nikahnya akur dan istrinya sah. Para
istri-istrinya akur saling mencintai
karena Allah. Anak-anaknya juga
tersantuni. Kan begitu intinya.
Iya
daripada istrinya satu tapi enggak adil.
Satu
terbengkalai lagi kan begitu. Nah, oke
oke oke. Tapi sekali lagi kalau kita
mengambilnya pemahamannya pemahaman
fikih ya harus dituntaskan itu gak boleh
itu ee mentolelerir 4 dan gitu. Harus
ada satu pemahaman yang dipegang.
Padahal ee masing-masing ilmu itu memang
punya konsekuensi.
Ilmu fikih begini konsekuensinya,
tapi ilmu tafsir juga ada
konsekuensinya. Nah, orang yang
bijaksana itu memadukan seluruh ilmu
yang ada,
tidak e mengkhususkan satu bagian gitu
loh. Ya, maka ditinjau maka
istilah-istilah aja juga tergantung
ulamanya ee ulama apa dulu berpendapat.
Menurut ulama ushul maksudnya ushul
fikih sunah itu begini begini begini.
Menurut ulama, menurut ulama hadis
sunah itu adalah begini begini sudah
beda
tuh. Nah, maka oleh sebab itu maka aduh
iya ya, kenapa mesti ribut ya? Saya
bilang gitu tinggal duduk bersama aja
dibahas gitu. Oke. Baik. Nah, ini saya
kira sebagai pengantar ya. Jadi, mm jadi
ketika Maryam ditanya dari mana? Dari
sisi Allah. dari sisi Allah itu bisa
memang Allah memberi rezeki dengan jalan
yang tidak disangka-sangka turun dari
langit gitu loh atau melalui syariat
lain. Misalnya Maryam ada yang ngasih
hadiah. Kalau Maryam ya kalau
kategorinya boleh memakan apa? Sodqah
berarti ada yang sodqah. Tapi kalau oh
Maryam enggak boleh makan sodqah. Oh
berarti hadiah gitu loh. Nah jadi mana
kamu? Dari Allah sebagaimana saya
gajihan.
Gajian dapat R10 juta.
Orang tua saya nanya, "Kamu punya duit
segitu dari mana?" Saya jawab, "Dari
Allah."
Salah enggak tuh? Enggak. Padahal itu
hasil ker hasil kerja. Tapi hakikatnya
minallah. Maka saya katakan dari Allah,
Pak, atas doa dari Ibu dan Bapak,
alhamdulillah saya dapat gaji dari Allah
tuh. Padahal dari bosnya gitu loh, ya.
Nah, begitu juga pernyataan. Maka ada
pengertian dekat, ada pengertian jauh.
Semuanya jika ditafsirkan untuk
ketakwaan kepada Allah azza wa jalla
berarti laisa hunaka musykilah, tidak
ada persoalan. Oke. Baik. Kemudian ee
penjelasan ee ayat yang diambil kembali
oleh Imam an-Nawawi dalam bab ini adalah
surat Al-Kahfi ayat 16-17.
Nah, saya kira ee apa namanya ee sebagai
pengantar dalam kajian kita ini cukup
membahas ayat-ayat sebagai keutamaan
kemuliaan dan keutamaan para wali Allah.
Adapun hadisnya panjang-panjang ya,
panjang-panjang sehingga kemudian
insyaallah di pertemuan berikutnyaalah
kita akan bahas ya. Heeh. Baik, saya
kira itu saja sebagai pengantar dalam
kajian ee kajian kita pada sore hari
ini. Wasallallahu ala nabiina Muhammadin
walhamdulillahi rabbil alamin. Wallahu
aam bisawab.
Alhamdulillahirabbil alamin. Wallahuam
bawab. Jazakumullah khairan kir ustaz.
Sudah satu hadis ya, Ustaz ya?
Ee belum, belum, masih ini. Heeh. Masih
pengantar ayat pengantar.
Pengantar. Masyaallah baru pengantar
sudah banyak yang sudah disampaikan oleh
Ustazh. Masyaallah.
Masyaallah. Masyaallah.
Baik, Ikhwan Ahmad. Ee kita masih
[mendengus]
dalam tema kemuliaan dan keutamaan para
wali Allah. Baru pengantarnya saja.
Baik, silakan bagi one out yang ingin
berpartisipasi dapat mengirimkan
pertanyaan Anda di 0811999720.
Dan bagi Anda yang ingin berinteraksi
dapat menghubungi di 0218451512.
Tetap di radio silaturahim. Kami akan
segera kembali. Terima kasih.
[musik]
Alhamdulillahi rabbil alamin. Terima
kasih Iwan Awat masih bersama Radio
Silaturahim. Alhamdulillah kita berada
di sesi dua
masih dalam tausiah sore bersama Ustaz
Ahmad Saleh tentang kemuliaan dan
keutamaan para wali Allah.
Sebelum kita bacakan
pertanyaan-pertanyaan
ee kita bacakan komentar dari
ikhwan-akhwat yang sudah masuk. Terutama
dari Ibu Anihani. Alhamdulillah hadir
menyimak tausiah Ustaz Ahmad Shih.
Semoga sehat walafiat, Ustaz.
Amin. Barakallahu fikum.
Pak Baron Betawi. Alhamdulillah di
kamar dan di radio ada radio.
Barakallahu fikum. Masyaallah.
Ibu Darni. dari Niwati.
Asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh.
Waalaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh.
Alhamdulillah. Terima kasih Ustaz
ilmunya dan infonya.
Barakallahu fikum.
Kemudian Pak Edwin Saleh menyimak di
dalam perjalanan pulang.
Masyaallah. Maakumullah jamian.
Wasalamah.
H.
Kemudian Pak Naro,
Pak Dodi di Cilangkap. Pak Dodi di
Cilangkap. Ini pertanyaan Ustaz.
Oke. Baik.
Asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh, Ustaz.
Waalaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh.
Ustaz, izin bertanya ee sebagaimana
dalam hadis Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam
namam
bahwa Islam itu nanti akan ada 73
golongan dan hanya ada satu golongan
yang
selamat.
Namam. Yang dimaksudkan dengan satu
golongan yang selamat itu apakah umat
Islam yang dalam persatuan Islam atau
yang hanya satu aliran atau satu mazhab?
Ustaz,
Masyaallah. La haula wala quwwata illa
billah. Tayib. Jadi orang yang selamat
itu yang mengikuti
Rasulullah dan para sahabatnya. Ma ana
alaihi wa ashabi. Di mana aku dan para
sahabatku ada di atasnya. Siapa yang
mentubuh jalan di mana Nabi dan para
sahabatnya, maka dialah yang akan
selamat. Gitu loh. Gitu ya. Itu
teoritisnya. Itu yang harus diyakini.
Iya kan? Nah, kan jelas itu sudah
selesai. Ah gitu. Namun kemudian kita
evaluasi diri
apakah kita termasuk orang yang di atas
manhaj Nabi dan para sahabatnya
atau sebatas pengakuan saja. Ini ee
tertuju juga kepada ee narasumber ya
untuk evaluasi diri gitu loh ya. Tidak
bisa diklaim gitu ya. Diyakini iya
diyakini bahwa ini jalan kebenaran yang
tempuh. Ah, gitu loh. Diyakininya
begitu. Tapi diklaim
satu-satunya jalan yang benar itu, yang
selamat itu hanya jalan yang ditempuh
oleh aku.
Kan Imam Syafi'i juga pernah mengatakan,
"Ini yang aku yakini kebenarannya, tapi
bisa jadi juga aku salah atau kamu
salah, tapi bisa jadi juga memiliki
peluang benar gitu loh. Nah, maka oleh
sebab itu semuanya diserahkan kepada
Allah Subhanahu wa taala. Maka saya
menggunakan ee apa namanya? Pendekatan
yang sederhana saja.
Manqala la ilahaillallah dakalal jannah.
Siapa yang mengucapkan lailahaillallah
masuk surga.
Itu yang saya pakai gitu loh ya. Nah,
bahwa kemudian ada berbagai macam
pemahaman diurai satu persatu.
Ada di akidahnya
apa nam mantap tapi ribut melulu.
Tapi ada dalam akidah fikihnya ya
normatiflah aku bersatu padu gitu kan.
Tetapi lagi-lagi punya
kelemahan-kelemahan
gitu loh. Maka oleh sebab itu saling
mendoakan saja kepada orang yang
mengucapkan lailahaillallah
muhammadur rasulullah. Ya Allah.
sayangi dia karena dia umat Nabi
Muhammad.
Satukan dia dengan diriku.
Cabutlah kedengkian-kedengkian dalam
dada-dada kami. Jangan kami menganggap
remeh mereka
dan jangan pula mereka merasa diremehkan
oleh kami. Tuh begitu Ali kan begitu.
Itu ketika apa namanya? Ketika
pengikutnya ada yang mohon maaf ya, ada
yang menghujat menghujat pasukan
Muawiyah.
Ali menegurnya, "Uskut anta, diam kamu.
Aku khawatir kamu jadi seorang pencela.
Kenapa tidak kau berdoa kepada Tuhanmu?"
Kepada Allah, "Ya Allah, satukan kami
dan mereka,
sayangi mereka dan juga kami." Kenapa
tidak kau katakan itu? Tuh. Padahal kan
Ali menurut pandangan kita, Ali di atas
kebenaran.
Tapi bagaimana orang sepakih Ali bin Abi
Thalib itu masih berharap ada orang lain
bahkan dalam tanda petik rivalnya, saya
tidak mengatakan musuhnya ya, rivalnya
itu masih didoakan kebaikan.
Masyaallah. Tuh
Ali. Sekarang gini saya mau nanya, ada
sunahnya enggak salat sebelum Idul Adha
di lapangan?
Enggak ada.
Enggak ada. Terus bagi ke mana kalau
kemudian ada orang melakukan salat
sebelum Idul Adha dua rakaat? Apa yang
akan kita lakukan? [tertawa]
Tuh, tentu itu bidah, tidak ada pernah
contohnya. Tapi Ali bin Abi Thalib
enggak begitu. Ketika ada orang
melakukan salat dua rakaat di lapangan,
dibiarkan oleh Ali.
Kemudian temannya nyolek, "Ya, Amirul
Mukminin, kenapa engkau tidak larang dia
salat?"
Kenapa sahabat ini bertanya begitu?
Karena menurut pengetahuan sahabat tidak
ada sunahnya.
Tapi apa kata Ali? Hah? Aku tidak mau
mencegah dia karena aku khawatir akan
digolongkan kepada orang-orang yang
menghalangi orang mau salat.
Itu kan di dalam sur dalam juz 30 itu
apa ee apa ya ee surat Iqra apa ya?
Ee dan menghalangi orang-orang yang
salat.
Aku khawatir nanti dimasukkan ke ke
kelompok itu tuh kedalaman ilmu Ali.
Jadi tidak semua bidah gitu loh harus
serta-merta disikapinya apa? Disikapinya
frontal.
Begitu juga tadi
Ali itu masyaallah.
Sehingga ketika ada sahabatnya mencaci
maki Muawiyah dan pasukannya, bahkan Ali
mencegahnya.
Diam kamu, Uskut anta. Masyaallah. Loh,
saya bilang, "Akhlak dari mana beliau
dapatkan?" Oh iya, dari Rasulullah
sallallahu alaihi wasallam tuh. Bahkan
kan Nabi ada jenazah Yahudi lewat
berdiri Nabi. Ya Rasulullah dia kan
Yahudi.
Tapi kan kita tidak tahu matinya seperti
apa. Kata Nabi kan begitu. Oh. Nah, maka
mesti ada pendekatan selain nas.
Jadi tidak hanya
berpegang kepada nas saja, kepada teks
saja. Kalau di zaman Imam Syafi'i kan
ada ee dalalah kan begitu. Nah, jadi
pendekatannya berargumentasinya dengan
dalalah atau dengan pengertian ilat atau
dengan hikam, hikmah-hikmah
atau sekarang maqasid.
Nah, maka oleh sebab itu saya kira ee
apa namanya?
ee apa ee cukup jelas lah ya. Ya. Jadi
ee ini ee kemudian ee pertanyaan
berikutnya apa?
Pertanyaan berikutnya kalau misalnya
contoh sahabat dalam melihat Rasulullah
salat ada yang beda pendapat. Ada yang
pakai niat dan ada yang tidak pakai
niat. Ada yang pakai niat. Bagaimana
dengan perbedaan ini? Apakah
dikorelasikan dengan satu golongan yang
selama tadi?
Oh iya. Jadi kalau masalah itu mohon
maaf ya, mohon maaf saya ee
ya dua-duanya yang talafud bin niat
dengan yang enggak selama khusyuk,
ikhlas sesuai dengan keyakinan yang
ngikuti sunah Rasulullah enggak ada
masalah. Loh, memang Nabi pakai ini
talaudiah salatnya kan gitu. Memang
kenapa talaudun niat? Wong di luar salat
kok. Usi farduhri arba rakaatin
mustqbilia
makmuman lillahi taala. Masalahnya di
mana tuh? Wong belum salat kok.
[tertawa] Kan salat itu mulai dari
takbir Allahu Akbar kan begitu baru tuh
salat.
Kalau sebelum salat mah kan enggak ada
masalah berarti gitu loh ya. Oke. Jadi
saya kira talafud binniah juga punya
dasar
analisa dari jam' ee adillah
mengumpulkan dalil-dalil
haji niatnya dilafazkan talafudunah.
Qurban juga talafuzunah.
Oh, berarti dipahami bahwa dengan dua
macam ibadah ini ada talafud duniah.
Bahkan ketika Nabi mau puasa juga tidak
ada makanan di rumahnya, beliau katakan
inni shoim. Kalau begitu aku puasa. Oleh
sebagian ulama dimaknai itu adalah niat
yang dizahakan.
Nah, pen itu maka kemudian bolehnya
sebagian ulama sekali lagi sebagian
ulama mazhab Syafi'i membolehkan ya
awalnya membolehkan membolehkan
talafuzun niah bahkan kemudian
menganjurkan.
Imam Syafi'i sendiri tidak tidak
talafudun niat gitu loh. Tapi mazhabnya,
ulama-ulamanya
ee mengajarkan seperti itu. Wallahualam
ya. Jadi enggak ada masalah gitu loh. L
masalahnya nanti salatnya khusyuk apa
enggak. Satu salatnya karena Allah apa
karena siapa? Dua gitu. Yakin enggak
bahwa dia ngikuti Rasulullah atau tidak?
Kan gitu
persoalannya. Makanya saya sekali lagi
tidak ingin ribut tuh di situ lah.
Kenapa ribut orang? Itu juga belum salat
kok. Seperti begini, mohon maaf. Saya
masuk apa? Masuk masjid
ketemu sudah qat itu saya masuk masjid
kemudian qat ketemu teman lama. Eh, Kang
ke mana aja ngobrol dulu saya
sebelum salat tuh padahal sudah qat.
Sudah, Kang. A udah ngobrol sudah Kang
mau salat. Pas mau salat mau takbir
ingat pakaian hujan.
Mohon maaf ya, saya sebut misalnya siapa
istrinya lah ee apa ya misalnya jeng
jeng angkatin pakaian ini hujan. Allahu
Akbar dengan dibandingkan dengan yang
tadi. Usholi fard zuhri arba rakaatin
Allahu Akbar. Sama-sama sebelum takbir.
Apa yang jadi masalah? Sekali lagi tuh.
Kemudian pertentangan ini menajam
karena kita menggunakan karakteristik
pemahaman para sahabat yang nyaris
memahami syariat itu seperti memahami
akidah
gitu ya. Nah, makanya kan di zaman
sahabat itu perintah terserah mau
hukumnya apa. Pokoknya perintah
dikerjakan,
dilarang oleh Nabi. Terserah hukumnya
apa ditinggalkan. Nah, kemudian nanti
para ulama di apa ushul fikih di
zamannya Imam Syafi'i dimulai maka
muncullah lima hukum. Ada wajib, ada
mustahab, ada mubah, ada haram, ada
makruh. Nah, dari situlah kemudian nanti
perintah tidak selalu wajib. Kalau ada
yang memalingkan jadi mustahab.
Larangan yang asalnya di zaman awal-awal
itu selalu haram.
[tertawa]
larangan kemudian tiba-tiba jadi makruh
karena ada yang memalingkan tuh. Nah,
perkembangan itu sekarang kita mau
bersikap pakai apa dan seharus tidak
tidak harus dipertentangkan. Yang
berpegang kepada ee paradigma para
sahabat dengan orang-orang pasca tabiin.
Oh, enggak. Kita harus kepada Nabi. Oke,
kepada Nabi.
Kalau kepada Nabi berarti terlalu banyak
hal yang harus kita rubah dalam ibadah.
Bukan hanya dalam dalam beragama gitu
kan.
Nanti kan jadi masalah gini,
haji
Nabi hajinya pakai apa? Kan yang ada itu
jalan kaki sama naik unta naik kuda kan
gitu. Iya
lah. Saya kan naik kapal.
Kalau mau dipersoalkan nih kalau mau
dipersoalkan.
Ah ganti pakai unta. Nah, saya kan naik
ee kapal laut ganti pakai kuda
sekali lagi tuh. Nah, tetapi kemudian
kan Islam tidak
menghalangi perkembangan
gitu loh. Nah, maka Islam itu menjadi
menjawab Quran saja shihun likulli zaman
wa makan.
Jadi kalau
merujuk kepada tafsiran mutlak satu
tafsir, tafsir Nabi sallallahu alaihi
wasallam, pertama tidak semua ayat
ditafsirkan oleh Nabi.
Kedua, aduh berarti kita harus kembali
ke abad 7 Masehi nih, gitu loh. Jadi
abad sekarang [tertawa] abad ke-21 harus
kembali ke abad 7 lagi. Tuh, apa begitu
gak?
Quran punya karakter
shihun likulli zaman wa makan.
Para ulama mengatakan anususu mutanahiah
wa hawadisu ibadi eh wadisu ibadillah
giru mutanahiah.
Nas-nas itu terbatas ada akhirnya.
Sementara persoalan
hawadisul ibad ibadillah,
persoalan-persoalan hamba yaitu hamba
Allah senantiasa berkembang sesuai
dengan perkembangan zaman. Nah, maka ini
sesungguhnya Ibnu Qayyim ingin
menegaskan tentang fungsi qias.
Nah, digunakan oleh ulama lain asalnya
bukan annusus, asalnya ee al-usul.
Ah ya usul maksudnya usuluddin.
Eah usuluddin itu terbatas. Tapi
kemudian di apa saya tidak tahu persis,
saya belum meneliti bagaimana
perkembangan dari usuluddin menjadi
annusus, menjadi nas-nas, menjadi
teks-teks. Nah, maka oleh sebab itu Ibnu
Qayyim ingin mengajak bahwa Islam ini
selalu bisa menjawab persoalan.
Kalau Imam Syafi'i itu tadi nas dengan
dalalah, jadi tidak menggunakan nas,
tapi menggunakan dalalah gitu. Tah
kemudian dan itu juga sudah terjadi di
zaman sejak zaman Nabi.
Orang yang mencuri menurut Quran itu
harus diapain?
Dipotong tangan.
Dipotong tangan. Wasariquuna wasariqati.
Orang laki-laki pencuri dan perempuan
pencuri hendaknya dipotong aid di hima
kedua tangan keduanya tangan laki dan
perempuan itu. Tapi Nabi kemudian
mengatakan jangan potong tangan orang
yang mencuri saat berperang. Ini bisa
dipahami taksis dikhususkan
kecuali dalam perang tidak boleh
dipotong tangan. Bisa begitu. Tapi di
sisi lain dicari ilatnya kenapa Nabi
melarang. Oh.
Kalau ada gitu loh hikmah lain yang
lebih besar, lebih manfaat, maka itu
yang diambil. Karena ketika perang orang
mencuri dipotong tangannya maka dia bisa
berbelot
gabung ke musuh.
Di musuh dia ceritakan
kelemahan-kelemahan, strategi-strategi
umat Islam. Oh, ini bahaya. Maka diduga
keras Nabi melarangnya
supaya apa? supaya tidak
belot
tidak belot gitu loh ya. Maka ee
pemahaman ini menarik menarik sekali.
Bahkan ah iya ya ngapain ribut-ribut
gitu loh. Nah maka oleh seb tapi tetap
kita harus berpegang tebuh berpegang
teguh kepada nas-nas
ya. Pertama nas-nas ee tekstual ya
normatif dulu ya tekstual dulu. Nah,
nanti kemudian boleh saja setelah itu
mensosialisasikan
ee kontekstual
atau dalalah atau ilat atau hikam atau
maqasidus syariah atau maqasidul Quran.
Nah, saya kira seperti itu dulu yang
bisa saya jawab. Jadi, tidak ada masalah
ya yang talafudun niat dengan yang tidak
ya. Ee karena memang yang talafudun niat
belum memulai salat gitu ya.
Ee kemudian yang dak juga mudah-mudahan
bisa khusyuk ya. Jadi intinya bahasa
yang harus kita kejar adalah khusyuk
dalam salat dan mengaplikasikan
pesan-pesan salat dalam kehidupan
sehari-hari. Itu intinya maqasid yang
pentingnya itu gitu ya. Demikian yang
bisa saya jelaskan. Wallahu aam bisawab.
Wallahuam bisawab. Demikian Pak Dodi
semoga dapat menjawab. Berikutnya
pertanyaan dari Pak Khairuddin, Ustaz.
Nam.
Asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh, Ustaz.
Waalaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh.
Izin bertanya, Ustaz. Apakah waliullah
itu petunjuk Allah atau qadarullah?
Ustaz? [tertawa]
Masyaallah, ya Allah. Oke, saya jawab
dulu, ya.
Petunjuk Allah atau qadarullah
[berdehem]
dalam prosesnya itu adalah petunjuk
Allah.
Tapi dalam faktanya itu adalah
qadarullah.
Jadi dua pemahaman qadariah jabariah
saya gabung gitu loh ya. Maka oleh sebab
itu tidak ada yang ditonjolkan disebut
ee apa nama qadarullah. Karena memang
siapa yang bisa mengubah dirinya? Siapa
yang bisa mencapai derajat mulia kecuali
Allah yang menetapkan. Tetapi sekali
lagi Allah menghargai upaya-upaya.
Nah, gitu loh ya. Jadi kalau kalau
qadarullah gitu kan ee apa apa tadi
qadarullah dan apa istilahnya?
Petunjuk Allah.
Hah? Petunjuk Allah. Nah, petunjuk Allah
berarti kita mengikuti petunjuk-petunjuk
Allah sehingga kita sampai waliullah.
Nah, ketika kita mengikuti
petunjuk-petunjuk Allah berarti itu
kategorinya petunjuk. Ketika kita sampai
dan menjadi waliullah itu qadarullahnya.
Qadarullahnya sampai kepada makam yang
tinggi yaitu apa? Waliullah. Tapi
sebelum jadi waliullah prosesnya ah maka
prosesnya itu juga memang ee harus kita
pahami. Maka oleh sebab itu petunjuk
Allah itu proses gitu. Ketika sampai itu
adalah qadarullah.
Kalau kita mau membagi, tapi kalau mau
saklek-sakeklan
ya saya lebih memilih qadarullah kalau
mau saklek-saklekan gitu loh. Tapi kan
harus dipahami gitu loh. Nah, maka
dipahaminya tadi oh upaya-upaya
upaya-upaya itu berarti proses-proses
itu adalah memes
petunjuk Allah gitu kan. Maka setelah
sampai adalah qadar qadarullah dan saya
menurut saya itu yang paling selamat
gitu ya. Demikian yang dapat saya jawab.
Wallahu aam bisawab.
Wallahuam bisawab. Demikian. Ee kemudian
selanjutnya, apakah syarat menjadi wali
berat atau tidak? Apakah bisa pribadi
[berdehem]
menyatakan bahwa saya sudah menjadi
wali? [tertawa]
Baik. Pertama, syaratnya jadi wallah itu
berat. Nah, berat itu bagi kita.
Bagi kita itu berat, tapi bagi orang
yang dikehendaki Allah tidak berat. Gitu
loh. Kan tadi sudah disebutkan cirinya
apa? Amanu. Amanu itu uraiannya banyak.
Tidak mungkin digapai semuanya.
Wu yattaquuna. Dan adalah mereka
senantiasa bertakwa untuk menahankan
takwa. Jangankan menahankan apa?
Menanamkan ketakwaan sepanjang hayat.
Dari Ramadan ke Ramadan aja kita enggak
sampai tuntas.
Tanggal 15 Syawal aja sudah hilang tuh
ciri-ciri ketakwaan. [tertawa] Padahal
ketika Idul Fitri serasa waduh saya
sudah sampai kepada laalakum tatun
sampai saya menjadi orang bertakwa.
Karena apa? Karena tahajudnya ini salat
apa? Baca Qurannya ini masyaallah. Eh 15
Syawal sudah maassalamah.
sudah goodbye. Nah, apalagi ini
mempertahankan sepanjang hayat, maka
dinyatakan berat.
Tapi bagi orang yang dikehendaki Allah,
bagi orang dicintai oleh Allah, gampang
loh. Kok jadi enggak jelas begitu? Ya
memang begitu.
Karena begini,
di antara kita ada yang memiliki ilmu,
tapi di antara kita juga tidak semuanya
mampu mengamalkan ilmunya.
Dia tahu betul ilmunya bahwa dia tuh
harus begini, harus begini, begini. Tahu
betul, tapi dia tidak mampu
mengamalkannya.
Dia tahu bahwa salat yang paling baik
setelah salat fardu di sisi Allah itu
salat tahajud.
Tapi tidak semua orang yang memahami ini
mengamalkan tahajud.
Kenapa? Apa dia malas? Bisa jadi?
Oh, enggak. Dia sadar. Sadar. Bangun jam
.00 tapi tidak salat. Kenapa? Karena ada
pemahaman lain.
Karena ada keengganan, kemalasan.
Sehingga tidak berdaya. Dia katakan la
haula wala quwwata illa billah tapi
tidak bergerak dia.
Dia sadar betul bahwa salat tahajud itu
afdolul ibadah ba'da faraid. Setelah
apa? Ba'da fardu. Bakda fardi.
Tapi dia tidak bergerak. Maka kemudian
katakan la haula wala quwwata illa
billah.
Dia sadar ada di antara kita yang
seperti itu. Tuh. Maka oleh sebab itu
saya kira semuanya maka wajarlah kalau
ya bagi mereka yang sudah sampai ke situ
ya dia akan senantiasa mengatakan la
haula wala quwwata illa billah. Bahkan
dia tidak akan pernah mengaku bahwa dia
waliullah.
Bahkan dia kalaupun ada orang bertanya,
"Apakah ustaz atau antum pernah ketemu
mimpi dengan Rasulullah?" Kalaupun dia
pernah bertemu dalam mimpinya dengan
Rasulullah, dia katakan,
"Saya enggak begitu yakin."
Ee saya enggak begitu yakin, gitu. Jadi
ambigu jawabannya.
Karena khawatir, sekali lagi khawatir ya
kecuali alasan-alasan tertentu. Khawatir
ketika dia jelaskan secara tuntas,
khawatir loh dia sudah ngaku-ngaku
satu. Atau kedua akan orang akan ada
yang menganggap wah dia sudah sekelas
ketemu dengan Rasulullah sallallahu
alaihi wasallam.
Makanya ketika orang ditanya itu ya
sebaiknya
ya pertama kalau ah enggak saya belum
pernah
satu atau ambigo jawabannya.
Nah gitu ya. Tapi ada orang juga yang
ditanya karena mungkin ilmunya terbatas
apakah Anda pernah ya saya pernah
ketemu.
Sudah gitu.
Ayo sudah gitu ya. Sudah
itu. Nah, lagi-lagi lagi-lagi kan
waliullah itu adalah orang yang takut
kepada Allah. Tidak ada ketakutan, tidak
ada kekhawatiran, tapi paling takut
kepada Allah. Tuh, paling takut kepada
Allah. Takut amalan-amalnya diketahui
oleh makhluk.
Makanya, aduh, masyaallah ya Allah ya
rabbal.
K dia, "Ya Allah, cabutlah nyawaku.
Ternyata sudah ada hambamu yang
mengetahui aku." Tuh, padahal kan enggak
apa-apa. Oh, diketahui kok. [tertawa]
Tetapi masyaallah la haula wala quwwata
illa billah. Maka oleh sebab itu, para
ikhwan sekalian, hendaknya kita menjaga
hati mohon kepada Allah kekhusyuan,
keikhlasan.
Yang paling penting, "Ah, ya Allah cuma
ini yang bisa aku lakukan. Terima ya
Allah."
Kemudian kalau ditanya orang, "Ah,
enggak tahu saya. Pokoknya itulah yang
bisa saya lakukan." Gitu aja. Tidak
merasa paling saleh, tidak merasa paling
taat, tidak merasa paling ahli tahajud,
tidak. Bahkan kemudian diingkarinya
nilai-nilai itu, gelar-gelar itu dia
ingkari. Tidak.
Aduh, saya mah masih belajar tahajudnya
juga.
Masih ingat di pasar, masih ingat di
kantor. Tahajud saya mah enggak pantes.
Padahal susunya mereka, masyaallah
mereka itu ketik baru takbir saja,
Allahu Akbar, para malaikat berkerumun
langsung dan dia merasakannya. Ini orang
yang sudah merasakan katanya kalau dia
meras kemudian tiba-tiba setjukan
yang
apa yang bergerak dalam jiwanya.
seperti AC gitu. Ah, tapi dia pura-pura
aja khusyuk baca fokus pada bacaan gitu.
Nah, tetapi lagi-lagi masyaallah saya
kadang iri kepada mereka tuh
kepada mereka yang telah mendapatkan
itu. Saya sering nanya, sering banyak
belajar, sering banyak mendengarkan
kisah-kisah mereka. Masyaallah. La haula
wala quwwata illa billah. Karena saya
belum menemukan nas yang tegas yang
memberi penilaian-penilaian itu, maka
saya hanya sebagai ya referensi aja.
Didustakan enggak, dibenarkan juga
belum, kan begitu. Tetapi
isyarat-isyarat oh ya gitu gitu ya. Oke,
saya kira itu saja yang dapat saya
jelaskan. Wallahuam
bisawab.
Wallahuam bawab. Demikian Pakudin semoga
dapat menjawab.
Mungkin sekaligus penutup, Ustaz.
Sekaligus penutup dari Pak Rahman juga
yang mohon diijazahkan salah satu wirid
dari para wali biar bisa dipraktikkan
sehari-hari.
Masyaallah. Aduh, saya mah bukan wali
atuh. Ya nantilah kita cari di
kitab-kitab yang berbicara tentang itu.
Kalau ditemukan wirid-wiridnya
insyaallah nanti ee saya ee apa? copy
paste gitu ya. Saya copy paste insya
insyaallah ya. Oke, jadi kesimpulannya
kita berharap kepada Allah, kita
termasuk orang-orang tergorong
auliaullah gitu ya. Dengan tidak
menyombongkan diri ee upayakan untuk
bisa tadi ya ee karena petunjuk Allah,
saya menggunakan petunjuk Allah
sekarang. Maka hendaknya kita menempuh
nilai-nilai keimanan, ketakwaan.
Kita senantiasa pasrah dan rida kepada
takdir yang Allah tentukan.
Jangan mengeluh jika ada hal-hal yang
menimpa diri kita. Sabar gitu. Dan tidak
takut kepada selain Allah gitu ya. Tidak
takut kepada selain Allah. Nah, jadi
saya kira itu saja sebagai penutup yang
dapat saya kebukakan. Wasallallahu ala
nabiina Muhammadin walhamdulillahi
rabbil alamin. Wasalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh.
Waalaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh. Jazakumullah khair khair
ustaz.
Oh iya.
Baik demikian ikhwan terima kasih banyak
sudah menyimak tausiah sore bersama
Ustaz Ahmad Saleh. Semoga dapat diambil
ilmunya dari kemuliaan dan keutamaan
para wali Allah. Baik saya Fauzi Ridwan
mohon maaf dan mohon diri Neza dan juga
Yusuf Subangkit. Subhanakallahum
wabihamdika
warahmatullahi wabarakatuh.