Antrian playlist

Muhammad Alhusaini || Aplikasi Hejra.id

Muhammad Alhusaini || Eksklusif Jurus Langit Jualan Laris di Tengah Krisis Ala Hejra

Aqsa Working Group || Pekan Solidaritas Palestina Internasional 1443 H/ 2021 M

KH. Hasan || Pesantren Taubat Nasuha

Pengajian Anak Punk || Ustaz Suhanda

Ade Julius Rizky || Brain Management

Koh Hanny Kristianto || Tantangan Dakwah Akhir Jaman

Prof. Dr. H.M. Kana Sutrisna Suryadilaga, MM. M.Ag. M.Psi. || Thanks Problem

Al-Qur'an Camp Silaturahim || Ustaz Husein alhadad dan Kak Lulu Alkaff

Ade Julius Rizki || Jangan Pernah Berhenti Belajar

Roostien Ilyas || Penggiat Sosial Perlindungan Anak dan Pemerdayaan Perempuan

LIVE ZOOM 🔴 Dr. Abdurakhman, M.Hum. || Menilik Kembali Sejarah Republik Indonesia

Name: LIVE ZOOM 🔴 Dr. Abdurakhman, M.Hum. || Menilik Kembali Sejarah Republik Indonesia
Uploaded: 2020-08-11T05:23:47Z
Description: Ahlan Wa Sahlan Narasumber Dr. Abdurakhman, M.Hum. Edisi Selasa, 11 Agustus 2020 M / 21 Dzulhijjah 1441 H Dipandu Oleh Angga Aminudin Dukungan Dakwah Radio Rasil dan Rasil TV Dapat Melalui Bank Sya

Rasil TVDipublikasikan: 11 Agustus 2020346 views

Ahlan Wa Sahlan Narasumber Dr. Abdurakhman, M.Hum. Edisi Selasa, 11 Agustus 2020 M / 21 Dzulhijjah 1441 H Dipandu Oleh Angga Aminudin Dukungan Dakwah Radio Rasil dan Rasil TV Dapat Melalui Bank Syariah Mandiri, KCP Cibubur No. Rek : 10 300 5444 0 a/n. PT Radio Swara Citra Aditama

Transkrip diambil dari YouTube. Klik timestamp biru untuk melompat ke posisi tersebut di pemutar.

dipanjarkan dari masjid
Waalaikumsalam dipanjarkan dari Jalan
Masjid silaturahim Nomor 36 kalimangis
cibur Bekasi Radio Silaturahim dan Ril
visual untuk Islam yang satu kaget saya
nih lagi lagu tahahu dimasukin Nik sama
Anis jadi keceletot kan n jalan masid
jadi dari masjid Padahal kita belum ke
masjid
Yaa dalam keadaan
sehatafiat jadi GR kalau salah keceletot
tuh enggak enak Ma pendengar Ian ahwad
Kami hadir dalam acara ahlan wasahlan eh
kali ini spesial nanti kita akan ada
tamu via Zoom jadi narasumbernya tidak
datang ke studio tadi direncanakan
beliau datang ke studio tapi karena
kesehatan kita siaran silaturahim
virtual melalui siaran Zoom gitu ya Dan
nanti masih bisa tetap berdialog dan
bersilaturahim dengan pendengar setia
Radio Silaturahim di mana pun saja anda
berada salam juga dari Mas Krishna ya
jadi ahlan wasahlan kali ini saya yang
bawa masr dan narasumber kitawu kita
kali ini adalah bapak Dr Abdurahman
m beliau adalah ketua Departemen ilmu
sejarah asli kelahiran Indramayu sudah
terhubung kita di siaran Zoom bersama
Bapak
Abdurahman
asamikum Waalikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh Apa kabarnya Pak
Abdurrahman Alhamdulillah sehat
Insyaallah kelahiran Indramayu Tahun
berapa
Pak 51 tahun lalu 51 tahun Iya 69 69
Alhamdulillah sudah tua juga ternyata
saya ini sudah setengah abad ya jadi
Sudah masuk ke bada gocap ini
pak kalau di UI sendiri sudah berapa
lama Pak di Universitas Indonesia
saya masuk sebagai mahasiswa
87 masuk sebagai dosen
93 tidak terasa juga perasaan saya masih
dosen baru gitu kemarin ternyata sudah
lama juga ya memang ini ya pak
e dari kecil Memang tertarik dengan ilmu
sejarah
Pak suka sejarah gitu ya Istilahnya ya
walaupun saya sm-nya bukan sosial saya
sm-nya itu sains saya sm-nya
fisika tapi mendilik sejarah di keluarga
saya ilmu sosial di keluarga saya yang
ilmu sosial hanya saya Adik saya
komputer nomor t teknik nomor
keperawatan ilmu sosial tapi kayang suka
baca
sejarah ya kalau
Mac sejarah
kemekaanublikonesia itu akan kita bahas
kali ini Pak Abdurrahman ya Insyaallah
Semoga bisa membantu pencerahan ini kan
ada ada kalimat menilik kembali karena
saya ingat ada satu ungkapan bahwa
eh sejarah itu bisa ditentukan oleh
penguasa penguasa yang berkuasa penguasa
yang berwenang gitu kalau ada kalimat
begitu betul enggak sih Pak
sebenarnya Iya jadi konteks bicara
sejarah memang kalau sebagai sebuah alat
politik ya konteks seperti itu bisa
memungkinkan gitu ya tapi kalau sejarah
sebagai suatu karya akademik enggak
bisaakis gitu ya sebagai satu kebijakan
politik itu memungkinkan tapi sebagai
sebuah karya akademik di sebuah
universitas enggak bisa diganggu gungkat
kalau itu itu nanti tapi ketika muncul
menjadi sebuah bijijakan pemerintah bisa
berbedau
ya Bisa suatu waktu
seperti ba muncul seperti itu ada
unggapan
begini yang sering kita dengar gitu Pak
ya ketika bicara tentang
sejarah jas merah jangan sekali-kali
Melupakan sejarah ada yang mengatakan
bahwa sebenarnya itu tuh bukan
kalimatnya e Bung Karno hanya
dipopulerkan oleh Bung Karno dan juga
soekarnois gitu ya itu betulak
pak
ya tapi memang Bung Karno itu sering
menggunakan atau mengambil
masukan-masukan ya masukan-masukan dari
sahabat-sahabatnya yang ahli bahasa gitu
ya kayak model istilah Pancasila pun
Bung Kara menyebutkan sendiri dalam
pidatonya ya Sesuai dengan masukan dari
sahabat saya yang ahli bahasa menamakan
yang lima yang sila ini adalah Pancasila
bukan pancadarma tapi
Pancasila bisa jadi tapi memang orangnya
tidak disebutkan Bung Karen tidak
menyebut utkan orang itu gitu ya tapi
kalau saya mengarah ke ahli bahasa
kemungkinan Muhammad Yami itu dekat juga
dengan buar kemungkinan ya tapi tapi
perlu penelitian lebih jauh kalau untuk
memastikan Siapa yang mengungkapkan itu
memang perlu penelitian lebih jauh
karena kita tidak melihat satu
penelitian di seperti itu
gitu kalau masuk ke ruang lingkup
sejarah Eh Pak
Abdurrahman bagaimana membedakannya
ketika sejarah itu dikaji di ee yang
sifatnya akademis lalu ketika sejarah
itu ingin E disampaikan di tengah-tengah
masyarakat karena walaupun beda pola
tapi sejarah ini jalannya itu kan e sama
gitu awalnya dia istilah itu kan sejarah
itu kan diceritakan gitu Nah kalau di
akademisi itu bedanya Seperti apa gitu
dengan yang berkembang di
masyarakat
ya konteksnya kalau kita menulis sebuah
karya sejarah itu baik karena aslinya
adalah sejarah Itu naskah akademik Ya
aslinya itu akademis gitu harusnya
akademis aslinya karena kalau tidak
akademis sesuai dengan metode sejarah
tidak jadi sejarah sebenarnya
jadi sejarah itu adalah
merekonstruksi merekonstruksi karena apa
dikatakan merekonstruksi karena
peristiwanya sudah terjadi he ya
kemudian kita mengumpulkan
serpihan-serpihan
sumber ya serpan-serpian sumber fakta
gitu ya sumber-sumber tadi kemudian kita
olah prosesnya kita kenal sebagai
heistik mengumpulkan dan menemukan gitu
dan mengumpulkan terus kita olah kita
kritisi jadi sumber yang kita peroleh
itu belum tentu kita ambil semuanya tapi
kita kritisi betul enggak yang dari data
seperti ini kita bandingkan dengan
sumber lain kalau kita wawancara betul
gak perataan si kita bandingkan dengan
sumber lain Oh ter sumber tadi menjadi
satu fakta fakta itulah kita
interpretasi kemudian kita ceritakan gu
nah faktanya sama interpretasi yang bisa
berbeda interpretasi kita ambil
contohlah
ya kita tibaihat ada mobil kencang dan
terbalik itu kan fakta mobil terbalik
kita interpretasikan kenapa mobil itu
terbalik itu macam-macam kan kalau belum
ketemu sebuah data yang betul Gitu kan
Oh setelah melihat seperti ini ternyata
sopirnya teledor Oh ternyata remnya
Belong dan sebagainya gitu ya Nah fakta
sejarah itu harus betul-betul valid dan
Kredibel kalau tidak valid dan crredibel
nanti jadinya klaim nah yang terjadi di
masyarakat itu adalah klaim-klaim
sejarah itu yang akhirnya membuat
sejarah itu orang menyebutnya
dibengkokkan kalau sudah dibengkokkan
bukan lagi sejarah itu jadinya dongeng
saya bilang makanya sejarah itu enggak
ada yang bengkok yang bengkok itu
dongeng Oh gitu tapi ya kalau bisa
disibukkan dongeng berarti kan awalnya
dari sejarah tadi saya ingin kaitkan
juga dengan bagaimana sejarah dengan ee
perkembangan kesusastraan gitu ya dengan
perkembangan bahasa karena kan kalau
kita belajar sastra dan bahasa itu kan
ada ee istilahnya legenda dongeng
hikayat gitu ya cerita rakyat nah itu
nanti masuknya itu ke
mana
Iya kalau bagi seorang
sejarawan sebuah dongeng atau kisah
karya sastralah kita engak nyebut
sebagai dongeng karya sastra he itu kita
mengambil jiwa zamannya jiwa zamannya
karena ada karya sastra-sastra sejarah
ya he karena karya sastra sejarah itu
menggambarkan jiwa zamannya kalau dia si
penulisnya contoh peremudi Anur itu kan
menulis se zaman gitu ya Nah itu jiwa
zamannya kita bisa ambil bahwa kondisi
saat itu seperti ini nah jiwa zaman
seperti itu kalau datanya n faktanya
belum tentu bisa kita ambil kita harus
bandingkan dengan sumber lain betul
enggak apa yang dikatakan oleh para
Mudia tadi gitu dalam novelnya tadi
umpamanya gitu ya Nah kalau konteks
cerita rakyat Nah sekarang ini ada yang
kita kenal sebagai sejarah lisan Heeh Ya
lisan bisa konteksnya kita peroleh dari
cerita-cerita gitu Ya nah tapi yang
menceritakan itu harus si pelaku si
pelaku peristiwanya Iya kalau umpamanya
peristiwa tahun 45 diceritakan orang
yang lahir tahun 45 enggak bisa karena
dia belum melihat peristiwa
itu contohnya gitu ya Iya baru lahir
contoh lain saja ee kisa kita cerita
tentang sekitar proklamasi he he ada
tiga buku yang menceritakan tentang
proklamasi itu ada tiga buku he bukunya
Muhammad Hatta bukunya Subarjo bukunya
Adam Malik iya Subarjo dan ad Subarjo
dan Hatta itu pelaku peristiwa langsung
sedangkan Adam Malik itu sezaman dengan
peristiwa itu tapi tidak terlibat dalam
konteks Sisi seperti itu
gituah ini maka ketika kitaihat buku
mana yang paling Kredibel yang bisa
merekonstruksi itu ya Iya ternyata kita
pun mendapatkan satu data yang berbeda
antara buku Hatta dengan buku Subarjo
kenapa ketika
menuliskannya barjo lebih dekat tahunnya
tahun 50-an Hatta menuliskannya di tahun
60-an Nah kita bisa melihat konteks
ketika buku itu ditulis juga n sangat
mempengaruhi isi dari sebuah kisah yang
di ceritakan terkait dengan peristiwa
itu makanya sejarawan itu tidak bisa
dengan satu sumber one witness no
witness harus ada sumber pembanding gitu
iya iya i Lebih banyak lebih bagus seali
ya Nah Lebih banyak lebih bagus Leah
nanti sudut pandangnya jadi
bermacam-macam i maksudnya konteks
banyak itu adalah dengan satu dukungan
yang sama tapi kalau dukungan yang
berbeda Kita harus pandai memilih lagi
gitu iwanwat sebelum kita Nanti bahas
lebih jauh menili kembali sejarah
kemerdekaan Republik Indonesia Saya tuh
sebenarnya ingin menggali ini dulu apa
sebenarnya bagi seorang sejarawan itu
Pak Abdurrahman itu Pendekatan apa saja
sih supaya memahami sejarah itu betul
tidak bisa b didistorsi gitu ya lalu ee
penguatannya Seperti apa gitu ya Nah
belum lagi kalau misalkan nanti kita
kaitkan dengan Apa itu konsep sejarah
dalam kitab al-qur'an karena kan eh
beberapa mufasirin mengatakan bahwa
al-qur'an itu berisi sebagian besar
adalah sejarah kan gitu nah Pak Mansur
Eh Pak Mansur atuh jadiingatnya ke Pak
Mansur terus Pak Abdurrahman mohon maaf
Eh Pak Abdurrahman
ee tadi kalau kita mengambil satu
sejarah lalu berbeda dengan ee pendapat
yang lain karena memang dilihat tadi
interpretasi nah interpretasi ini
ditentukan dari kualitas nya itu latar
belakangnya Seperti apa bagi sejarawan
jelas Oh dia sejarawan nih eh apa dia
punya interpretasi sudutnya seperti ini
contoh misalkan dalam hal ee proklamasi
gitu ya ketika ada penculikan terhadap
Soekarno dan Hatta ternyata ada juga
politikus yang melihat bahwa
interpretasinya Enggak seperti itu ada
juga Ulama yanginterpretasikan oh ini
beda enggak begitu juga gitu nah kita
ingin menelusur itu bagaimana P Pak
Abdurrahman ya
jadi konteks interpretasi itu sebenarnya
faktanya sama yang tidak bisa
diinterpretasi itu adalah contoh 17
Agustus itu merdeka
Git interpretasi lagi yang muncul adalah
ada yang mengatakan kemerdekaan
Indonesia itu murni perjuangan Indonesia
ada yang pejarawan asing mengatakan
kemerdekaan Indonesia itu pemberian
Jepang Nah itu kan maka dibantah oleh
para sejarawan kita Mana buktinya kalau
pemudtian Jepang Nah dia mengatakan
terkait dengan kehadiran Maida Ketika
penyusunan nask proklamasi Maida kita
hanya menggunakan tempat rumahnya
sebagai tempat penyusunan naskah
sedangkan maidannya tidak hadir maka
tidak ada keterlibatan makanya salah
satu cara Bung karo untuk menyebutkan
bahwa kemerdekaan kita itu bukan
pemberian Jepang
yang diundang bukan hanya anggota PPKI
tetapi yang hadir adalah kalangan Pemuda
dan juga
anggota istilahnya cangiin yang hadir di
rumah meda Jadi cukup banyak di rumah
meda sekitar 40 orang Nah jadi katakan
katakan ini bukan sebagai pemberian
Jepang ini adalah usaha kita karena ada
cerita tersendiri cukup panjang
konteksnya seperti ini nanti bisa kita
ini sebagai contoh gitu ya bisa karena
interpretasi tapi mereka 17 Agustus kita
Merdeka tapi bisa juga muncul
interpretasi lain Belanda mengatakan
Indonesia merdeka 27 Desember 49 karena
kan kami baru mengakui tahun 49 bagi
Indonesia faktanya kita memproklamasikan
17
Agustus contoh contoh Iya contoh lalu
kalau tapi kalau terkait dengan fakta
harus sama harus
sama menggambarkan peristiwa sama
tokoh lalu juga fenomena itu merangkanya
bagaimana sih Eh Pak Abdurrahman
proklamasi itu kan peristiwanya tokohnya
ada Soekarno ada Hatta bahkan banyak di
situ Lalu ada fenomenanya Oh ini
fenomena perjuangan gitu kemerdekaan
Republik Indonesia gitu itu merunut tuh
bagi seorang sejarawan tuh gimana tuh
supaya enak Nanti ketika 75 tahun
kemudian dibaca sama generasinya gitu
Pak
Iya jadi
kita bisa melihat sebuah sejarah itu
subjeknya
manusia sejarah itu tidak terlepas dari
ruang dan waktu ya Jadi harus
jelas kalau ruangnya enggak jelas
waktunya enggak jelas sejarahnya enggak
jelas nah makanya Ketika kita bicara
tentang sekitar proklamasi yang namanya
sekitar proklamasi itu mulai proses
pemberian kesempatan kemerdekaan itu
istilnya pengakuan akan pemberian janji
Koiso sampai selesai Proklamasi
Kemerdekaan Indonesia punya negara
setelah itu sudah berubah menjadi
revolusi eranya er revolusi jadi ketika
kita melihat sekitar proklamasi siapa
aja tokohnya ini apa aja perannya nih
contoh sederhana jadi untuk melihat
merangkainya itu siapa yang punya peran
ketika menjadi suatu peristiwa
proklamasi jadi sejarah itu harus ada
subjeknya si
pelakunya pelaku sejarah itu punya peran
besar Dalam peristiwa sekitar proklamasi
itu adalah ada Soekarno Hatta Subarjo
dan tokoh pemuda gitu pemuda konteks
seperti itu di samping itu dalam konteks
di antara itu juga ada faktor lain yang
dibahas menjalan kemerdekaan itu adalah
dasar negara kita kan undang-undang kita
Karena untuk Merdeka nanti tanggal 17
Agustus di tanggal 18 kita mengesahkan
undang-undang dasar di dalam era itu
implementasi dari janji Koiso Jepang
membentuk Dr Jum akai atau dikenal
dengan badan penyelidik usaha-usa
Persiapan Kemerdekaan I nah di situlah
dibahas tentang rancangan kemerdekaan
itu rancangan undang-undang dasar sama
isinya gitu nah selesai lahirlah
umpamanya kemudian Pancasila yang
kemudian disepakati diubah dalam Piagam
Jakarta yang kemudian berubah lagi
tanggal 18 Agustus akhirnya Pancasila
yang seperti
sekarang itu nanti ada tokohnya
sendiri-sendiri ketika bicara ini
memang iya iya tokoh sentralnya ada
tokoh sentralnya selalu gitu di akir-ir
itu kan ya di sekitar proklamasi ada
Soekarno Hatta di sekitar perlokmasi
tadi sekelain Hatta ada tokoh lain
Subarjo nah di penyusunan undang-undang
Dasar 45 ada sokarno Hatta tapi ada
tokoh lain tokohnya berbeda lagi dengan
ini tapi ada tokoh Sentral memang
sukarohat ini konteks seperti itu Nah
kita di situlah bagaimana kita merangkai
sebuah kisah yang sudah terjadi eh
peristiwa yang sudah terjadi menjadi
sebuah kisah nah ini dari peristiwa
mengambilnya gitu ya dari peristiwa
bisail menjadi sebuah kisah kalau
menjadi sebuah tema lain lagi nanti lain
lagi ya kalau buat sejarawan itu bisa
engak sih menentukan tokoh Sentral itu
macam-macam gitu p e tokoh Sentral
salnya enggak hanya Soekarno bisa yang
lain misalkan ya bisa konteksnya Nah
kita ambil contoh Heeh Nah siapa tokoh
Sentral dalam konteks mengubah tujuh
kata nah nah itu kan ada di situ adal
peran bagus kita enggak bisa ngangkat
Soekarno karena enggak ada Soekarno di
situ H Iya peran Ki bagus dengan Bung
Hatta gitu Bung Hatta yang melobi Ki
bagus yang memberikan satu solusi nah
bayangkan kalau si k bagus pada saat itu
enggak memberikan solusi menerima tujuh
k mengubah tujuh kata menjadi ketuhanan
yang maha bisa Mulur tuh proses tentang
kemerdekaan kita
gitu baik tadi pertanyaan-pertanyaan itu
memulai Sebenarnya apa yang ingin kita
buka kembali sejarah kemerdekaan
Republik Indonesia pertama kaitannya
dengan eh di era penjajahan Jepang
ketika Jepang itu jatuh ya karena akibat
eh Perang Dunia Kedua lalu prosesnya
sangat singkat eh di sini tadi disebut
juga ada negosiator eh Ulung Muhammad
Hatta gitu ya lalu juga para ulama yang
langsung bergerak cepat dan Soekarno
yang memang menentukan gitu semua
langkah lkah itu nah berawal dari
Eh bagaimana pemerintahan kekisaran
Jepang waktu itu ya kasaran Jepang itu
juga ingin ambil peran menyetting eh
kemerdekaan Republik Indonesia lalu
merangkulah para tokoh-tokoh ulama juga
para tokoh-tokoh e nasional di sini nah
yang Bapak Abdurrahman lihat yang perlu
masyarakat ini selalu ingat sejarah kan
itu berawal pemikirannya itu dari mana
pemikirannya gitu ya sejarah pemikiran
Iya kalau konteks tentang keindonesiaan
itu tentang Nation ya jadi proses untuk
terbentuknya sebuah negara ini ada
proses Nation building ada proses State
Building ya proses Nation building yang
umumnya kita sepakati walaupun
seringkiali terjadi perbedaan pandangan
adalah
mengambil di awal abad ke-20 I sepakat
semua abad awal abad ke20 walaupun
kemudian ketika menentukannya ini kan
yang sering menjadi benturan itu
menentukan Iya ada yang menyebutkan Budi
UT ada yang menyebutkan syarekat islam
Gitu kan ya tapi konteks hampir beberapa
sejarah sepakat itu kita ambil contoh
Pak juga bisa menyebutkan seperti ini
Budi Utomo itu dijadikan sebuah landasan
memang bukan di era awal abad ke-20 itu
baru di tahun 48 lah 48 at 49 ketika
Indonesia dihadapkan dalam satu konteks
perpecahan di dalam ketika menghadapi
kekuatan kolonial di situ ada ketika itu
muncul pemberantakan PKI 48 ketika
muncul DITII gitu kan ketika itu
datangnya nah konteks seperti itu
berpikir Bung Karno Upaya apa yang harus
kita lakukan sehingga orang Indonesia
ini bisa bersatu lagi untuk menghadapi
kekatan seperti ini maka Ki Hajar Ki
Hajar Dewantara yang K seperti itu
kemudian membuat satu simbol gitu ya
simbol kebangkit seperti itu
ditetapkanlah tanggal 20 Mei ya 1998
sebagai hari kebangkitan memang belum
belum konteks melihat keindonesiaan ini
baru proses bangkitnya bukan
terbentuknya kan ya bangkit bangkitnya
nasionalisme maka akhirnya nagazumi juga
menyebutkan sebagai Budi Utama itu ya
putri yang cantik baru bangun dari
tidurnya membangun Ilat Indonesia itu
putri yang cantik baru bangun Dar tidur
itu baru terperangah Gana sih orang yang
baru bangun tidur
kelihatan belum Belum sadar Betul kan Ya
iya i ya Belum sadar Betul gitu nah baru
proses berikutnya semakin dibangun
muncullah syarekat Islam gitu itu
menguatkan ya muncullah indisi partai
menguatkan kemudian muncullah PN semakin
menguatkan Jadi bukan hanya satu peran
dalam membangun Indonesia itu adalah
keterlibatan semua unsur unik gitu ya
Uni gitu men semua unsur baik kalangan
agama baik kalangan nasionalisme gitu ya
yang membangun Indonesia ini menjadi
sebuah negara makanya Kemudian
dideklarkan oleh kalangan Pemuda apa
Sumpah Pemuda ya ingat Pemuda kan apa
yang isi yang tiga
tadi satu bangsa satu tanah air dan
menjunjung bahasa satu bahasa bahasa
persatuan gitu nah dari situ terus
menguat baru bicara tentang negara di
situ dibicara nah di situlah muncul
polemik di antara tokoh-tokoh bangsa
kita umpamanya
contoh polemiknya Agus Salim dengan
Soekarno terkait dengan nasionalisme
gitu I Bagaimana Soekarno memandang
nasionalisme Bagaimana k Agus Sal
memandang nasionalisme sebenarnya titik
temunya sama gitu kan cuma lihat
backgroundnya yang berbeda punya n
beda-beda kemudian bicara terkait dengan
ee hubungan agama dengan negara ini
dialog antara Soekarno dengan nsir
dengan ah Hasan gitu nah sampai kemudian
dialog dalam sebuah Lembaga resmi
istilahnya dalam
sebuah lembaga Har kita kenal bpupk di
situ kita bicara tentang bentuk negara
dasar negara kita yang akan kita bangun
apa iya bentuknya kita apa luasnya kita
seperti apa wilayahnya bagi mana dan
sebagainya sebagainya bentuk
pemerintahnya Bagaimana yang
akhirnya disepakatilah seperti yang ada
dalam undang-undang Dasar 45 ini sebuah
proses gitu sebuah proses panjang
menjadi sebuah
Indonesia State Building 17 Agustus
45 Nation building enggak berhenti tapi
State Building kan konteks terbentuknya
sebuah negaranya berhenti tapi membangun
negara itu dengan membangun Nation
membangun nasionalismenya rasa memiliki
negara itu seperti apa rasa memiliki
bangsa itu seperti apa kalau orang yang
menempati wilayah nusantara negara
Indonesia ini tidak merasa memiliki
indonesiaan Jangan berharap Indonesia
ini bisa bersaing dengan negara yang
lain Jadi kita harus merasa memiliki
keindonesiaan ini membangun bangsa ini
bukan hanya kewajiban pemerintah tetapi
kewajiban kita semua sebagai bangsa
Indonesia jadi istilahnya enggak mungkin
lah tangan ini akan begini bersatu pasti
menjadi sebuah kekuatan itu ketika
membuat sebuah ikatan Nah itu dikatakan
sebagai persatuan kita kan bineka Tapi
bineka itu bukan yang terpecah-pecah
laut itu menyatukan kita menjadi sebuah
kekuatan bukan pulau yang terpisah tapi
lautan yang menyatukan kepulauan tadi
gitu Nah itu Indonesia harus memahami
Indonesia seperti itu jadi jangan merasa
Papua itu sendiri Sumatera itu sendiri
Kalimantan sendiri Jawa sendiri Sulawesi
sendiri atau ya Sunda Kecil sendiri
caranya kan sund Tenggara sekarang
sendiri enggak mereka itu menjadi satu
kesatuan Indonesia yang disatukan oleh
air tadi lautan tadi pengikatnya itu si
seperti nah ini yang
iya ya Iwan akwad saat ini anda sedang
mendengarkan ahlan wasahlan bersama
bapak Dr Abdurrahman mhum ketua
Departemen ilmu sejarah Universitas
Indonesia menilik kembali sejarah
kemerdekaan Republik Indonesia bicara
State Building dan Nation building
Apakah State Building itu memang untuk
kalangan tertentu sementara nalingnya
itu seluruh elemen masyarakat seluruh
bangsa begitu apa tidak menurut kacamata
sejarah ini Pak Abdah gak bisa
dipisahkan bangun bangsa ini ya Enggak
banyak satu orang juga yang membangun
negara ini gitu ya tapi adalah sebuah
proses yang akhirnya memuncak nah puncak
kulminasi perjuangan bangsa kita itu di
17 Agustus nah 17 Agustus menjadi sebuah
deklar gitu kan kami merdekaah jadi di
situ bukan
hanya Soekarno Hatta tapi saya ingat
betul
ketika malam 17 Agustus bukan malam
sebenarnya dini hari ya Din hari
menjelang pukul 3 pagi itu bulan puasa
bung Hatta
meminta naskah Proklamasi ini
ditandatangani oleh semua yang hadir di
sini semua diam tidak ada yang menjawab
kemudian Soekarno katakan Soekarno Hatta
saja atas nama bangsa Indonesia Anda
saja
Bung Iya Jadi mereka itu bukan sebagai
sebuah sosok pribadi tapi meng atasnakan
rakyat
Indonesia jadi mewakili gitu ya padahal
Bung Hatta menginginkan seperti
deklarasiatnya Amerika Serikat semuanya
yang hadir kut tanda tangan gitu Iya
tapi Ee teman-teman kita bagaimana
mereka mengorbankan diri enggak mau
dianggap menjadi satu yang punya peran
Tapi biarlah gitu Sukarno Hatta yang
mewakili ini menunjukkan suatu
kelapangan bukan satu ego gitu ya dalam
membangun bangsa ini bukan ego bukan
kemenangan kelompok sty iya bukan
kemenangan kelompok gitu ya iya i tapi
membangun bangsa ini adalah UN unitaris
kesatuan jadi semua unsur punya peran
yang tua yang muda yang nasionalis yang
religius semuanya punya
peran semua punya peran Iya walaupun
sejarah itu seperti ingin penulis
sejarah maksudnya beberapa penulis
sejarah seperti ingin menonjolkan ada
peran yang lebih Mayor ada peran yang
minor gitu ya kenapa muncul-muncul
halhal seperti itu nih berangkatnya dari
Wah kita lihat sejarah kemerdekaan kita
lihat siapa yang membangun negeri ini
nah begitu kalau muncul kalimat begitu
menurut Pak abduraham gimana itu Iya
jadi dalam memahami konteks Sis seperti
ini di balik peristiwa itu sering tidak
dipahami H ya di balik peristiwa
itu bisa kita
bayangkan awal Agustus 8 12 ya 8 sampai
12 sukar kan ke Dalat ya pulang 13 14
pulang itu kan
Sahrir yang menunggu kedatangan Bung
Hatta di rumahnya itu Sahrir pertama
H
menginfokan Bung Jepang sudah nyerah loh
ini bahasa saya gitu ya dengan bahasa
saya Jepang sudah nyerah loh
Wah ternyata dugaan saya sama gitu G
kata bung Hatta dengan bahasa saya gitu
ya juganya sama kalau begitu kita segera
merdekakan Indonesia gitu bla bla bla
dia ceritakan tidak usah pakai PPKI dan
sebagainya sebagainya gitu ya biarkan
Bung Karno sendiri yang melakukan
proklamasinya atas nama bangsa Indonesia
kata bung Hatta Bung Karno bukan tipe
orang seperti itu bahasa Bung Karno akan
tidak mau dia pasti akan menyertakan
PPKI karena dia menjadi ketuanya di situ
bagaimana orang akan mengatakan ketika
Bung Karno langsung mengambil alih
konteksnya seperti itu kan tidak bisa
memahami sebenarnya Bung Karno Seperti
apa
sifatnya ya kayak konteks peristiwa
setelah itu betul-betul dilihat kan
kalau enggak percaya kita sama-sama ke
rumah Bung Karno betul Bung Karno tetap
berkeras gitu jadi walaupun Sahir
mendesak Soekarno
menolak begitu juga kemudian ketika
kalangan Pemuda datang kan ke Bung Karno
yang
mengancam Bung Karno untuk segera
memerdekakan sebenarnya kalau umpamanya
ego Bung Karno bisa saja langsung aja
gitu Tapi kan tidak dilakukan oleh Bung
Karno itu menunjukkan satu kebesaran
jiwa seorang pemimpin yang sekarang
seringkiali dipahaminya berbeda Coba
kalau gak ada Bung kanak konteks begitu
sejarah itu bukan satu orang tetapi
sejarah itu ada peran yang lain nah ini
yang seringki di bik peristiwa itu ada
apa 17 Agustus tidak dipahami pokoknya
17 Agustus Sukarno Tapi dibalik itu kita
enggak tahu apa yang terjadi ketika
Peristiwa 17 Agustus juga kita enggak
tahu gu Nah baru kemudian kalau kita
ceritakan berikutnya Bung kar menulis di
tahun 60-an kan akan lagi ceritanya
berbeda dengan apa yang cerit peristiwa
di tanggal 17 Agustus ini sebuah contoh
saja gitu Iya iya menarik Memang nanti
ketika Pak Abdurrahman ini pernah
menuangkan pemikirannya eh pertama
sejarah pemikiran Indonesia sampai
dengan tahun 45 Lalu ada juga sejarah
pemikiran Indonesia 45 sampai dengan 66
bahkan setelah 66 nanti bar sejarah
pemikirannya berbeda lagi nah ini nanti
akan kita akan Kita gali lagi tapi kita
akan jeda dulu Pak Abdurrahman ya kita
jeda dulu dan Ikwan akhwat kami
mengundang Anda silakan bagi anda ingin
bertanya sampaikan e pesan melalui pesan
Whatsapp di
0811199720 juga bisa telepon langsung di
0218451512 menilik kembali sejarah
kemerdekaan Republik Indonesia bersama
bapak Dr Abdurrahman mhom kami akan
segera
kembali Ngopi dulu Pak P
Abdurrahman ah air putih air putih Pak
maahnya lagi kumat enggak berani Ngopi
Lagi maahnya lagi kumat ya kalau menurut
Pak Maman sendiri buku api sejarah itu
gimana
Pak ini live enggak nih enggak ini
enggak live ini saya pengin tahu aja
gitu kan kita memang Pak Mansur nih kita
ee jadi narasumber rutin ya beliau tuh
sudah hampir 5 tahun lah rekaman Iya
saya selalu nelepon tapi enggak pernah
masukak bisa masuk rekaman soalnya Oh
rekaman
yainging kok enggak Bis masuk ya saya
bilang nih ya
Heeh memang ada beberapa kalangan
sejarawan sejarah itu kuncinya satu
sejarah itu kuncinya sumber Heeh sumber
dan sumber itu harus jelas faktanya
istilahnya terang
gak bisa sumbernya
itu I sumbernya itu
bias Halo P hal Iya sebentar ini
ternyata youtube-nya gak
diakak
di
enggak bisa yang abu-abu
he contoh kita
ambil sebuah kisah peristiwa kudah tuli
iya
iya orang yang ada di Jalan Surabaya
pengin cerita orang yang ada di Cikini
yang tidak dia lihat iya ya ya kan
enggak mungkin istilahnya atau saya
selalu mengajarkan ke mahasiswa kamu
pernah naik mobil bis tingkat enggak
pernah Mas naiknya di atas apaau di
bawah di
atas kamu yakin itu ada sopirnya yakin
mas karena apa Karena sudah
melihat konteksnya istilahnya faktanya
itu sudah jelas kan gitu ya Nah itu jadi
harus sampai yakin seperti
[Musik]
itu atau konteks Sebuah Kisah Yang Salah
bisa lagi bingkat lagi ada peristiwa di
tengah yang satu duduk di depan yang
satu duduk di belakang kira-kira yang
paling tahu peristiwa yang di tengah itu
yang di depan apa yang di belakang yang
belakang yang di belakang yang di depan
pengin cerita kira-kira ceritanya
Seperti apa ya dia nengok
dulu berarti kita lebih per lebih
percaya dengan orang yang di belakang
yang melihat peristiwa itu sampai
seperti itu diperhatikan sejarawan Nah
makanya ketika kita menggali
sumber-sumber juga kan di situ ee
sumber-sumbernya dituangkan juga kan
sumber Iya makanya kalau foto enggak
cukup ya foto ya I foto itu bisa punya
interpretasi Oke Pak Abdurrahman kita
lanjut lagi ini ya siap
[Musik]
Iya ini saya dari googleil ini ada
tujuh ini kayaknya eh artikelnya Pak
Abdurrahman ya sejarah perubahan
konstitusi
Jepang
Oh ya kita on lagi on air lagi pak
[Musik]
abahman Radio Silaturahim untuk Islam
yang satwan akhwat menilik kembali
sejarah kemerdekaan Republik Indonesia
Ahlan
wasahlanadirkanapak
dretuah UI walaupun silaturahimnya
melalui virtual kita siaran Zoom gitu ya
mudah-mudahan nanti di lain waktu Pak
Abdurrahman bisa silaturahim ke studio
rasil nih ya Pak Abdurrahman
ya Selain aktivitas menjadi dosen apa
aja Pak
Abdurrahman ya tugas fungsi utama
sebagai dosen Heeh tugas lain ya nulis
narasumber
pengabdian penelitian gitu ya
membantu di beberapa kementerian dalam
penulisan sejarah membantu di beberapa
lembaga sebagai satu panitia ad HW
umpamanya untuk kegiatan pengusulan
pahlawan gitu ya ya itu di DKI Jadi
kalau umpamanya ada masyarakat punya
tokoh peran besar dalam kemerdekaan kita
umpamanya dalam perjuang kemerdekaan
kita di wilayah k Jakarta sosok tokohnya
bisa diajukan ke dinas sosial Jakarta
dan nanti tim kami akan membahas layak
tidaknya sosok tokoh itu gitu nanti dia
akan masuk ke sejarah tokoh-tokoh Iya
nanti dia menjadi bisa dijadi usulkan
menjadi C pahlawan nasional kalau memang
layak sudah terbukti
perjuangan-perjuangannya gitu Ini bicara
masalah itu emang Pak Abdurrahman
sebenarnya di Indonesia ini banyak
enggak sih pahlawan-pahlawan yang belum
ditetapkan secara secara administrat
gitu sebagai pahlawan nasional
sebenarnya kalau di katakan ya Banyak
sekali banyak sekali ya kita belum belum
sampai 200 orang belum sampai belum
sampai 200 orang yang ditetapkan secara
administratif Oh gitu
Iya kayak satu contoh saja nih sokarni
BM dia yang punya peran dalam sekitar
proklamasi
itu belum gitu belum menjadi sebagai
pahlawan nasional tetapi tokoh sejarah
Iyal gitu sebagai H apa berpengaruh juga
dengan peta perpolitikan untuk
menentukan nama-nama
itu bisa jadi bisa jadi ya bisa jadi
gitu kan Nah Pak Abdurrahman tadi kan eh
Disinggung mengenai sejarah
pemikiran kalau misalkan di sini Saya
dapat info dari e Google ya Ee Bagaimana
menelusuri sejarah pemikiran itu dari
proklamasi lalu tahun 45 lalu Ternyata
ada perubahan di tahun 66 perubahan
kekuasaan juga kan di sini orde lama
dirubah dari orde baru Jadi pertanyaan
saya adalah Apakah sejarah pemikiran itu
ternyata memang dipengaruhi oleh Catatan
sejarah itu jadi 4566 dia akan
menentukan sebuah peristiwa besar lagi
nanti ini misalkan di 99 melihat itu
catatan catatan 4566 Nah kalau misalkan
saya contohkan ke pemberontakan PKI ya
Ee 48 Apakah dia itu menjadi Catatan
sejarah untuk mengulang Oh kita bikin
lagi nih misalkan 65 akhirnya kan muncul
tuh sekarang tuh kekhawatir-khawatiran
Oh habis 65 ada lagi loh nanti nih ya
bagaimana nih pakan jadi ada juga yang
menyebutkan sejarah itu memang berulang
konteksnya bukan peristiwanya yang yang
sama yang berulang tapi model
peristiwanya gitu ya kayak konteks
terkait dengan proklamasi ya bisa
terjadi di negara yang lain konteks
perulangan sejara model seperti itu gitu
he jadi konteks sebenarnya dalam tulisan
itu adalah kita melihat tentang
pemikiran-pemikiran tokoh bangsa kita
gitu dalam buku itu kita Saya melihat
pemikiran-pemikiran tokoh bangsa kita
bicara Indonesia adalah tokoh-tokoh yang
bicara tentang di era masa pergerakan
sampai tahun5 Iya Nah itu saya
melihatnya di situ ada satu proses
Bagaimana pemikiran mereka tentang
membentuk bangsa Nah baru Kemudian dari
45 sampai 66 itu adalah proses pemikiran
mereka membangun bangsa jadi
kontribusinya ini membentuk itu
membangun gitu ya konteks ya konteks
seperti itu Nah kalau memang di dalam
satu proses itu terjadi sebuah peristiwa
yang perulangan di konteks tadi ada
peristiwa pemberontakan G30 SPKI di
tahun 65 kemudian sebelumnya ada
peristiwa PKI di 48 sebelumnya ada
peristiwa pemberontakan PKI di
2627 konteks seperti itu ya sebenarnya
sejarah itu menjadi sebuah
pembelajaran kalau salah satu fungsi itu
sebuah
pembelajaran ingat pernah terjadi
peristiwa ini peristiwa ini menjadi
suatu apa satu pembelajaran Bagaimana
yang terjadi dengan peristiwa itu kenapa
misalnya Kenapa Peristiwa itu bisa
muncul gitu kan Mengapa gitu kan muncul
seperti itu apa dampaknya peristiwa
seperti itu itu yang menjadi kepelajaran
jangan sampai istilahnya kita terjeblos
di ruang yang sama dua kali H
kenyataannya kita dua kali bukan dua
kali tiga kali gitu ya dua kali di kita
kemerdekaan ya tiga kali dengan zaman
Hindia Belanda gitu konteksnya karena di
tahun 45 itu juga ada upaya untuk
melakukan satu pemberontakan di Banten
Tapi berhasil ditumpas oleh Kiai Sam'un
Iya kiai samun itu dianggap tokoh PKI
yang dibuang ke Digul tahun 4 tahun 26
Padahal dia adalah Kiai jadi konteksnya
berbeda sebenarnya pemberontakan 26
dengan 48 gitu kan Ya berbeda dengan
yang tahun 5 karena sebenarnya Yang
kenapa sih monrakan PKI itu tahun 2627
terjadi di tempat-tempat yang not bnya
sebagian besar adalah mayjorita muslim i
di wilayah Sumatera Barat di bantun
konteksnya ya karena umat Islam pada
saat itu ya bisa dikatakan revolusioner
kan untuk melakukan perlawanan terhadap
kekuatan kolonial itu yang seringkali
dimanfaatkan sampai sekarang pun
seringkali kekuatanrevolusioner umat
Islam dimanfaatkan oleh
kelompok-kelompok tertentu dan
kadang-kala enggak sadar gitu ya
kadang-kala enggak sadar umat Islamnya
nah ini ya yang perlu menjadi sebuah
kehati-hatian sebenarnya bagi umat Islam
Jangan sampai dimanfaatkan kekuatan yang
kita miliki tetapi bagaimana kita
memanfaatkan kuatan yang kita miliki
untuk membangun bangsa ini gitu jangan
sampai diadu dengan kekuatan bangsa yang
kita yang lain akhirnya yang terperosok
adalah negeri kita sendiri dan kita akan
ikut rugi konte
seperti itu yang terjadi gitu ya kita
akan ke pertanyaan dari pendengar ya Pak
Abdurrahman ini ada Pak Ben Bekasi
asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Pak Abdah Bagaimana menurut
bapak mengai tokoh Safrudin
prawiranegara Iya yang sempat memimpin
bangsa ini walaupun dalam waktu singkat
tapi catatan sejarahnya begitu singkat
juga Iya karena tidak ada yang jadikan
tokoh-tokoh Sentral mungkin bagi seorang
Safrudin PR negara Menur bisa dikatakan
enggak bisa dikatakan begitu Safrudin
punya Kebetulan saya barusan membimbing
mahasiswa saya terkait tentang Safrudin
prwianegara gitu ya
ini yang perlu kita tahu apa nih pak
dari sosok beliau nih sosok Safrudin ini
adalah seorang pemikir ya pemikir
ekonomi jangan lupa ini pemikir ekonomi
dan punya peran besar dalam pembangun
ekonomi Indonesia dia juga Gubernur BI
pertama Iya dan presiden Java sebang
terakhir gitu kan konteksnya dia adalah
pemikir ekonomi Islam Indonesia yang
pertama konteksnya walaupun dalam
catatan perjalanan
sejarahnya konteksnya gitu dia disebut
konteks kalau ada yang mau mengatakan
bahwa PRRI Permesta itu suatu
pemberontakan ya dia pemberontak gu tapi
masalahnya PRRI Permesta ini sudah
diputihkan gitu Iya karena kalau kita
melihat sejarahnya sebenarnya adalah
kalau lihat bukunya tulisan tentang
perest prr ini banyak gitu ya tapi saya
memakai karyanya guru besar saya Prof
Sebuah
kritik dari tokoh-tokoh bangsa kita
terhadap negara kita I Iya artinya
konteksnya pada saat itu adalah
kedekatan dengan komunis kritiknya gitu
ya kritiknya maka yang terlibat di
konteks Permesta PRRI itu adalah masumi
umumnya masumi PSI dan
tentara itu kan a kekuatan itu kan ya PS
tentara PS Partai Sosialis Indonesia
yang notab tokohnya adalah Prof Sumitro
gitu ya Prof Sumitro ya Bapaknya Prabowo
konteks sekarang gitu ya Nah
itu jangan dilihat menjadi sebuah
konteks pemberontak tapi ada juga yang
menyebut sebagai pemberontak gitu ya
konks tapi ini punya peran tapi di sisi
lain sebagai Perdana Menteri eh sebagai
Menteri gitu ya sebagai Menteri dia
punya peran ketika menyelamatkan ekonomi
Indonesia salah satu contoh gunting
Safrudin I gunting Safrudin ya gunting
Safrudin konteks seperti ini atau ketika
zaman kawal kemerdekaan ketika dia
memimpin
PDRI pemerintahan darurat Republik
Indonesia itu juga dia punya peran besar
dalam Bagaimana kalau sampai sfrudin
tidak berhasil untuk PD pada saat itu
itu sej kepemimpinan waktu itu ya Ba
tapi di konteks sejarah kan enggak bisa
bilang kalau sejarah tu enggak bisa
bilang kalau sejarah sudah terjadi gitu
sudah terjadi ya Iya di sisi lain
Safrudin juga punya kontribusi
mengimplementasikan pemikiran ekonominya
ya bagaimana ketika dia membangun sebuah
apa namanya
ee lembaga haji ya waktu itu untuk
membantu
masyarakat bisa berangkat haji itu dana
tabung Haji dan satu lagi apa satu
lembaganya itu ini menjadi sebuah
kontribusi Safrudin terhadap umat ya
untuk meimplementasikan pemikiran
ekonomi Islamnya sebagai contoh saja
gitu ya banyak jadi sebagai politisi ya
sebagai ekonomi ya sebagai Dai juga Iya
dia
gitu yang mengajukan dan dia itu
tercatat sebagai pahlawan nasional
secara administratif tu pahlawan
nasional walaupun Barah ya Ee cukup lama
jugalah tahun yang lalu Iya bersama
PSIR itu berkali-kali diajukannya
berkali akirnya baru
lolos baru
lolos Nah Pak
Abdurahman
mengingat pakfrudin
prawiranegara ini kan di anara
tokoh-tokoh juga khususnya kita nih
menilik lagi ke Proklamasi Kemerdekaan
ya ada dua tokoh di sini sebagai
disebutnya proklamator Soekarno
dan perjalanannya adaa sejaran
men langkah dua tokoh ini tidak mulus
ada ada
keserasian ada keharmonisan namun juga
ada perseteruan sampai perseteruan itu
ya cukup cukup tajam gitu ya Ee Pak
Abdurrahman melihat langkah dua tokoh
ini dalam membangun negeri ini gimana
nih sebenarnya apakah memang ada buah
yang memang tidak sempat
ee dirasakan bersama atau bagaimana i
dua tokoh ini memang sering disebut
sebagai Dwi Tunggal walaupun akhirnya
tanggal gitu ya du tunggal yang akhirnya
tanggal Git Nah kalau
kita melihat dua tokoh ini memang gaya
pemikirannya berbeda Iya Bung Hatta ini
administratur
Ti Iya kalau Pak Karno ini tipe yang
orator gitu pokoknya masa pengumpulan
masassa besar satu Akis yang satu lagi
admin administrator istilahnya sangat
rapi dalam penataan gitu makanya dua
sosok ini sebenarnya menjadi sebuah
kekuatan yang padu Iya kekuatan yang
padu I saling melengkapi ya bagaimana
ketika PNI dibubarkan tahun
31 Bung Karno ditangkap kemudian PNI
pecah bubar berdiri partio dan PNI baru
Bung tetap menggunakan PNI PNI baru
walaupun singkatannya berbeda ya
pendidikan nasional Indonesia gitu bukan
partai konteksnya tapi pendidikan
nasional Indonesia ini terlihat jelas
bahwa Bung ini memang administ
istilahnya kaderisasi mengandalkan
sebagai kaderisasi organisatoris kalau
bahasanya organisatorisu nah ini Bung
Karno memang kekuatan oratornya dan
karismatis Gitu kan ya matis maka setiap
langkah mereka itu pun menjadi sebuah
contoh
ketika 17 Agustus kita merdeka bung
Karno itu lebih cenderung ke lapangan
berkeliling berkeliling untuk melihat
tentang perkembangan melihat untuk
mengambil kebijakan Hatta yang di pusat
yang mengambil semua kebijakan-kebijakan
secara
administratif maklumat-maklumat itu yang
mengeluarkan harta rumusnya juga iya
maklumat n x dan sebagainya Bung
mengimplementasikan di
lapangan Namun dua sisi ini berbeda
dalam prinsip ketika memperjuangkan
Indonesia
konteks saya sih selalu melihatnya bisa
jadi orang punya pandangan yang
berbeda terkait dengan kerjaasama
komunis Bung hat menyebkan kalau sudah
merdeka kita gak bisai bejaama
denganunes ya Har tetap istilahnya
menjaga kekuatan seperti ini maka dalam
beberapa artikelnya Bung Karno itu kan
walaupun artikel tahun 26 kita bisa
lihat nasionalisme islamisme dan
marsisme ya itu itu tiga kekuatan kita
Bung kar menyebutkan tiga kekuatan itu
yang akan membangun bangsa
ini
Mel I rumah itu sampai bungar berkuasa
pun kontenya seperti itu ya makanya
ketika 4 Bung Karno tidak membubarkan
PKI menyebutnya itu adalah pemberontakan
musuh makanya tokohnya yang diambil gitu
maka kemudian PKI berdiri lagi di tahun
-an kan Iya nah konteksnya seperti itu
Nah baru kemudian perbedaan-perbedaan
mereka ini akhirnya membuat Hatta
mengundurkan diri sebagai wakil presiden
di tahun '6 walaupun konteks Hatta
mengundurkan diri tapi kritik Hatta
kepada Bung Kara tetap jalan tetap jalan
Iya tetap jalan dan ketika
ya Bung Hatta konteksnya seperti ini
saya ingat ketika membaca tulisan Bung
Hatta
itu selalu berdoa dan
meminta istilahnya salat itu menjadi
satu alatnya dia ini sering kan enggak
pernah dilihat kan He pernah dilihat
salat itu menjadi satu alatnya dia
meminta memohon sampai istrinya Bung
Hatta ini salatnya lama betul kalau
memohon
sesuatu dan hubungan mereka tidak putus
walaupun konteks Hatta mengundurkan
sebagai wakil presiden tapi hubungan
mereka tidak putus sampai ketika
menjelang wafatnya Bung Karno pun ya
mereka bertemu itu menjadi sebuah
renungan kembali gitu ya konteks seperti
itu Jadi kita memang tidak bisa melihat
ini secara parsial gu tetapi harus
menjadi satu kesatuan yang utum
melihatnya ada kelebihannya
masing-masing ada kekurangannya
masing-masingta ini tipe orang yang
tepat at waktuat waktu ya seringkiali
walaupun disebut oleh Bung Karno Hatta
terlambat datang ke 17 Agustus gitu ya
menulis juga di dalam situnya Bung Karno
tahu kalau saya ini orangnya tepat waktu
jadi pasti akan datang sebelum waktu
acara dimulai dan 5 menit sebelum acara
mulai Bung harta sudah di tempat
rumahnya Bung Karno untuk 17 Agustus
tadi bahkan perah di tahunan dosen saya
berc keka mengisi ceramah di di Prodi
sejarah pada saat itu Bung Hatta datang
lebih cepat aja minta maaf bayangkan
Maaf ya saya lebih
awal Maaf ter sekarang Maaf ya saya
telat ini sosok ni begitu juga Bung
Karno model tipe-tipe ya Bung Karno itu
prinsipnya Teguh keras ya seringki kita
lupa Siapa orang yang punya peran besar
di tanggal 22
Juni Siapa yang punya besar peran besar
terkait dengan piagam
Jakarta itu Bung
Karno Bung Karno punya peran besar
dengan piagam Jakarta Bung kar yang
mempertahankan tujuh kata ketika sidang
bpupk he Karena tidak semua juga tokoh
Islam pada saat itu setuju dengan tujuh
kata ada yang setujunya kalau mau pakai
Islam ya Islam semuanya enggak perlu ada
tujuh kata tadi dengan kewajiban
menjalankan syariat bagai
pemuluk-pemuluknya tapi karena itu sudah
menjadi suatu Gentlemen agreement kata
sekiman kan atau piagam Jakarta kata
yamin ya itu yang dipertahankan Bung
Karno sampai akhirnya bisa menerima
menjadi suatu rancangan undang-undang
dasar yang kemudian disahkan di tanggal
18 Agustus diubah tadi yang mengubah
Bung Karno Bukan tapi Bung Hatta yang
melobi setelah Hatta mendapat satu
masukan lagi negosiasinya kan di Bung
Hatta kepada beberapa ulama yang hadir
di situ Iya jadi sebelum sidang
negosiasinya sebelum sidang bukan di
dalam sidang
negosiasi itu di luar sidang di luar
sidang tapi ada juga sih catatan katanya
Hatta tuh sebelum bernegosiasi ketemu
dulu dengan salah satu pejabat militer
Jepang Ya udah sudah dikasih tahu dari
awal gitu coba eh Hatta ini diatur itu
Pak Apa misalkan e ulamanya benar enggak
itu ya ya jadi bahasanya bukan begitu
sebenarnya konteksnya jadi Hatta Ini
mendapat telepon walaupun saya agak
sedikit berbeda dengan Hatta nama
terkait sebenarnya Nisi Jima gitu saya
menyebutnya stafnya Maeda itu Nisi Jima
bahwa ada ada tokoh dari Indonesia Timur
ya terkait dengan ini menelepon dia
menyampaikan dibawa orangnya bahwa ini
ada istilahnya tokoh Katolik dan
protestanah
gitu terkait dengan penggunaan tuuh kata
itu Dita dijelaskan bahwa ini sudah
disetujui oleh wakil kalangan nasraniitu
gitu sudah tanda
tangan belahah semuanya terusata
berpikir
kalau Indonesia yang sudah saya
perjuangkan sekian puluh tahun tiba-ti
tidak bisa tidak menjadi bersatu seperti
ini akan seperti apa nanti kita akan
hancur lagi akan dimanfaatkan Belanda
lagi terus dan sebagainya terpikirkan
oleh seperti itu baru kemudian besoknya
Hatta berpikir langsung menghubungi
tokoh-tokoh
ulama kita tapi di luar gitu bukan di
dalam sidang di luar memang yang
didekati pertama itu teku Muhammad Hasan
kemudian dibawa untuk bertemu dengan
tokoh yang lain
Iya konteksnya seperti itu yang saya
sangat membanggakan itu adalah bagaimana
kelapangan dadah tokoh Islam pada saat
itu mau berkorban untuk
negerinya jadi Pancasila itu kontribusi
besar umat Islam betul Jangan dianggap
umat Islam punya tidak tidak punya
peran
Pak Abdurrahman kita akan ke SMS
selanjutnya ini dari Pak Abdullah
asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Pak Abdurrahman ee latar
belakang ditentukannya Tempat pembacaan
proklamasi itu bagaimana di mana lalu
sebenarnya itu tu Tempat siapa terima
kasih
iya
jadi
awalnya sidang PPKI itu akan
dilaksanakan tanggal 16 Agustus pukul 10
pagi namun terjadi satu peristiwa yang
kita kenal dengan Rengas
Dengklok tanggal 10 pagi itu
rapat PPKI akan diadakan di Hotel Des
indes Hotel Des indes itu Duta Merlin ya
di jalan gajjah Mada atau yang muruk
sekarang G ya Kanan kirinya nah ternyata
ketika terjadi tekanan dari kalangan
pemuda yang yang Soekarno enggak mauta
juga enggak mau Akhirnya terjadi
penculikan lah bahasanya penculikan ya
penculikan akhirnya Soekarno Hatta
dibawa ke renges Dengklok ya ceritanya
panjanglah sampai di sana pun tidak ada
terjadi
apa-apa akhirnya Subarjo itu menjemput
sokarno Hatta dengan suatu perjanjian
sebenarnya karena sokaro Hatta dicari
oleh penguasa pemerintah Jepang di
Jakarta tidak ada akhirnya Subarjo yang
mencari walaupun satu perdebatan panjang
akhirnya diizinkan dengan jaminan leher
saya diputus kata barjo kalau tidak
Merdeka maka pulang kembali ke Jakarta
malam itu juga gitu ya padahal Bung
Hatta itu ah ngapain sih pulang malam
ini juga enggak bisa dilakukan apa-apa
gitu ya rapat juga sudah lewat gitu tapi
ditekan Dar yang lain harus yang kita
lakukan ya Arnya pulang juga malam itu
dan
disepakati suruh dihubungi akan diadakan
rapat pukul pukul 24 malam dan
sebagainya ternyata Hotel Des indes
enggak bisa melakukan karena sudah ada
jam malam kemudian
menghadap ya atas usulan Kia Subarjo di
mana dilaksanakannya dilaksanakannya di
rumah Maida nih rapatnya H rapat di
rumah Maida kemudian menghadap dulu gitu
ya menghadap dulu istilahnya sowan ke
pemimpin militer Jepang pemerintah
Jepang walaupun dikatakan di situ kami
enggak bisa bantu
kalau siang tadi kami masih bisa bantu
Tapi sejak pukul 13 siang tadi kami
dapat perintah dari pemerintahan pusat
bahwa kami harus menjaga status di sini
Sebenarnya satu perbedaan katakan bahwa
kemerdekaan kita bukan dari
Jepang
akhirnya Soekarno terjadi berbeda
pendapat ya Hatta Soekarno dengan
penguasa Jepang kami tidak mau tahu kami
akan memerdekakan walaupun Tuan akan
melakukan pembunuhan terhadap para
pemuda yang melakukan seperti ini
istilahnya seperti itu ya mereka
akhirnya ke rumahnya Maida di rumah
Maida itulah menyusun naskah
Proklamasi yang seharusnya yang dibaca
itu adalah pembukaan dari yagam Jakarta
tapi karena kondisi yang mendesak
akhirnya tidak ada satuun yang membawa
naskah itu gitu disus naskah Proklamasi
tapi pembukaannya diambil dari Aline
yang ada di dalam Piagam Jakarta
kemudian dibuat singkat disusun
di Hatta yang mendiktekan Soekarno yang
menulis atas masukan dari
ee Subarjo yang ada di situ kemudian
diketik baru kemudian dibawa ke dalam
ruang sidang di ruang sidang itulah
dibahas Nah dari situlah kemudian
disepakati akan dibacakan di rumah Bung
Karno yang tempat penggangsaan Timur itu
rumah Bung Karno gitu ya saya tidak
meneliti lebih jauh rumah itu sebelumnya
milik siapa tetapi itu saya tahu itu
Adah rumah Bung Karno konteksnya gitu ya
karena kalau cerita ke Bung Karno agak
sedikit panjang nanti cerita Bung Karno
gitu ya tapi konteksnya itu rumah Bung
Karno disepakati pukul 10 walaupun dalam
konteks sisi lain Kenapa harus pukul 10
karena pada pukul 9 kempetai itu
melakukan
patroli Jadi kalau dilaksanakan pukul
9.00 enggak mungkin nanti dibubarkan
maka adalah setelah melakukan patroli
baru kita melakukan
proklamasi itu ada konteksnya Nah nanti
baru ada patoli lagi pukul 11. lewat jam
situ nah kita kalau sudah lewat sudah
selesai gitu kan Nah konteks seperti itu
Nah jadi di rumah Bung Karno tapi Bung
Hatta juga pesan kepada para pemuda pada
saat itu terutama kalangan pers bahwa
kamu cetak sebanyak-banyaknya ini dan
sebarkan gitu Hm kamu yang bekerja di
radio Domai sebarkan juga melalui Domai
ini seperti ini semuanya diperintahkan
seperti itu maka radio Domai yang milik
Jepang itu pun dimanfaatkan konteksnya
seperti itu oleh kalangan para pemud itu
Jam berapa kalau mulai mengudara di
radio tidak lama setelah konteksnya
seperti itu kan jadi Bukan Ya bukan
dalam arti pidato bungkano proklamasi
itu enggak ada itu baru tahun 50
dibacakan karena ketika Peristiwa 17
Agustus
itu sound system mati walaupun sem jadi
tidakistem mati Tiang Bendera itu juga
Tiang Bendera yang serta-merta ya
disiapkan seperti itu gitu Padahal di
depan tapi sangat ya namanya dalam
kondisi mendadak gitu ya kon seperti itu
jadi suara bungar yang kita dengar tu di
teks proklamasi itu baru tahun -an
sebenarnya
iya suara Radi informasi aja bahwa telah
Dikan begitu aja kali ya Heeh konteksnya
seperti itu Nah baru makanya wilayah
wilayah yang dekat malahan lebih lama
menerimanya kayak Banten itu dekat kan
lebih lama terimanya I
Bandung Informasi seperti itu saya
ceritakan di dalam buku saya tentang
peta penyebaran berita proklamasi ada di
Buk penyebaran Oh ber prlamasi itu
banyak buku saya yang belum saya
masukkan di dalam apa Google apa
googleser saya tuh banyak yang belum
saya masukkan kalau se pakai istilah ya
pakai istilah ee kurir proklamasinya itu
waktu itu siapa ya dari peta itu tuh
ya itu bukan
hanya ya pemuda gitu ya hampir semua
masyarakat ketika mendapatkan informasi
itu langsung disebarkan Iya bahkan saya
sampai penelitian ke Solo itu daerah
pedalaman itu tempat penyebaran sampai
daerah pedalaman itu adalah
pemuda-pemuda Indonesia Ya ada yang dari
peta ada yang dari Oh macam-macam
semuanya mereka menyebarkan begitu juga
peranan pers peranan pers juga begitu
besar gitu kan mereka enggak boleh
seperti itu mereka tulis di pinggir
jalan gitu mereka sebarkan tempel-tempel
poster semuanya seperti itu Jadi ada
yang menggunakan perahu ada yang
menggunakan sepeda ada yang menggunakan
mobil bak terbuka dan macam-macam mereka
upaya mereka lakukan untuk menyebarkan
berita proklamasi H Pal tantangannya
adalah
masih ada tentara Jepang pada saat itu
ya besar sekali perjuangan mereka Nah
Pak Abdurrahman menilik kembali sejarah
kemerdekaan itu sebenarnya ketika
Proklamasi dan juga proses kemerdekaan
Apakah ada
sosok istilahnya hidden figure gituah ya
memang tidak dikenal nih si sosok-sosok
ini nih yang baru muncul pun ketika era
reformasi baru berani nama-namanya
dimunculkan ada enggak jadi kalau
sejarah enggak bisa enggak bisa iya
harus dimunculkan harus harus
dimunculkan iya harus jadiah figure itu
senya enggak ada iya enggak bisa di
konteks harus dimunculkan walaupun
konteksnya sepertinya tetap terus
dimunculkan walaupun ya kita bisa
melihat muncul belakangan ini kan ada
peran tokoh ini dalam ini ya he konteks
Bung Karno ketika 17 Kus sakit memang
betul Bung Karno sakit makanya dia punya
dokter waktu ke pun dia bawa dokternya
gitu k sakit gitu kan maka ada juga
informasi menjelang bongkar proklamasi
bongkarnya masih tap ya malamnya kan
sudah kelelahan ya capek dibawengklok
gitu ya ya sempat demam gitu ya Ada juga
menginokan seperti itu ya maka
langsunganya ada dokter do soharto Kalau
enggak salah namanya namanya doharto iya
He nah itu juga punya peran besar gitu
ya walaupun banyak muncul cerita
belakangan ya Maang cerita belakangan
sama sebenarnya seperti tentang cerita
PKI pas orde baru yang muncul banyak
kisah gitu ya belakangan ya belakangan
gitu kan tapi sejarah itu adalah fakta
Iya jadi yang terlihat Jadi kalau yang
tidak terlihat tidak bisa dikatakan
menjadi sebuah sejarah harus terlihat
faktanya harus terlihat nah di balik
cerita rasa itu gimana Pak Iya nah
konteks terasa itu kan makanya harus ada
ada data betul enggak Iya sumbernya
harus jelas Ada enggak sumbernya Jadi
kalau tidak ada sumber sejarawan tidak
bisa menceritakan Iya baru katanya itu
nanti jadi klaim jadi klaim klaim itu
satu hal yang berbahaya dalam bagi
seorang sejarawan gitu klaim-klaim
sejarawan itu nanti dijadikan sebagai
satu alat politik itu beda dengan
ilmu-ilmu sosial lainnya apa yang
dilihat sudah cukup tapi sejarah tuh apa
yang dilihat dan harus dibuktikan
dibuktikan iya harus dibuktikan
h dalam penelusuran data-data terkait
sejarah di sini kan aktivitas
jurnalistik sebenarnya berperan ya Pak
Abdurrahman ya
he kualitas untuk Dep reporting
wawancara itu juga itu
menentukan Halo Pak ya Al ya
H ya dalam prosesnya itu seberapa
seberapa kuat itu sebenarnya Pak ABD
Rahman supaya kita langsung bisa
menyimpulkan bahwa ini sejarah yang
nyata gitu sudah dapat satu sumber dua
sumber Iya jadi proses huristik
ini setelah kita menemukan sebuah data
kemudian kita olah kita kritik gitu kan
menjadi sebuah fakta kalau masalah
konteks kuat itu adalah sumber yang kita
temukan dulu sumber yang kita temukan
pertama ini kemudian kita olah ya kita
pakai selagi belum ada sumber lagi yang
lain gitu ketika kita temukan sumber
yang lain ya kita tambahkan makanya
sebenarnya kan saya ngambil contoh tadi
ketika peristiwa kudatuli tadi orang
yang dari Surabaya Jalan Surabaya orang
yang dari Jalan Cikini orang yang dari
belakang itu ketika semua Sisi ketemu
dikumpulkan datanya itu paling bagus
sumbernya
tapi ketika dia hanya cerita dari arah
Cikini itu pun tidak salah asal dia
tidak mengarang dari wilayah lain dia
hanya mengatakan dari satu sisi itu
sebutkannya itu gitu kan Tapi kalau dia
dapat dari empat Sisinya itu sangat
bagus lengkap istilahnya itu e
rekonstruksinya utuh rekonstruksinya
utuh kalau yang tadi ya baru satu sisi
kalau hanya ditemukan dari sumber itu ya
tidak ada masalah kalau umpamanya sudah
dapat dua sumber tidak masalah kecuali
diay munyikan sumber itu yang tidak
boleh menyembunyikan sumber Iya
menyembunyikan
sumber mengamankan sumber kat
dianggapnya bahwa kalau ini dimunculkan
merugikan yang tokoh yang dia akan
angkat tidak bisa k Oh iya
contoh ini zamannya Pak Harto terkait
dengan peristiwa Serangan Umum 1 Maret
Supersemar iya bukan 1 Maret Serangan
umurur 1 Maret 49 ya Oh yang 49 Iya 49
ber 1 Maret saya lupa malah jadinya
peristiwa itu ya betul 49 konteksnya
Nah siapa yang punya tokoh punya peran
ini kan selalu dilihat Pak Harto ya
enggak salah Pak Harto memang punya
peran tadi di balik Parto Ada siapa di
balik Parto ada Nas di balik nastion ada
sedirman di balik itu ada yang punya
wilayah Siapa Sri Sultan he jadi
peristiwa itu ya memang
memang peran di lapangan Pak Harto tapi
di balik itu g kan ya kan Masnya tentara
itu kan komando ya I kanara kan komando
ada Panglima Besar Sudirman ada Panglima
teritorialnya nasu ada Pak Harto yang di
lapangan ada penguasa wilayahnya Sri
Sultan Iya Nah seringkiali kalau kita
nonton film kan sepertinya Pak Harto
yang punya peran besar gitu ya jadi
semuanya punya peran di
situ ya Pak Abdurrahman dari
0811 1322 sekian sekian asalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh mengenai
sejarah Apakah ada bukti dan fakta
sejarah yang dihapus oleh pemerintahan
Belanda ketika zaman
kemerdekaan ataupun sejarah-sejarah yang
memang dihapus oleh para
sejarawan
bagaim kalau
sejaranapak sejara itu jadi satu hal
yang aneh gitu ya sejarawan ya tapi
menghapus kalau pemerintah Belanda
pemerintah Belanda itu mengakui
kemerdekaan kita ya 27 Desember 9
H kita melalui Konferensi Meja Bundar
menerima
pengakuan bahasanya gitu kan Ya kita kan
pengakuan bukan istilahnya pengakuan
kemerdekaan Iya tapi sebenarnya kan
konteksnya pada saat itu ada satu
perjanjian udah mau nerima kemerdekaan
kita dengan syarat bentuk pemerintahan
kitanya diubah jadi negara serikat gitu
sebenarnya ini kan bom waktu bom waktu
yang disiapkan Belanda untuk
menghacurkan Indonesia yang nanti bisa
diambil alih lagi ternyata para pemimpin
kita lebih cerdas gitu saya menyebutkan
seperti ini para pemimpin kita lebih
lebih
cerdas upaya Belanda yang mengadu domba
kita terutama peristiwa yang terjadi di
Jawa Barat Jawa Barat itu ketika
Westerling itu kan ya Angkatan Perang
Ratu Adil yang menyebabkan Negeri
Pasundan langsung dibubarkan Iya Iya
ternyata diikuti oleh negara-negara
bagian yang lain gitu Yang 16 negara
bagian itu akhirnya bulan Mei ya bulan
Mei 5 bulan setelahnya itulah hanya
tinggal dua negara bagian yang
lain negara Indonesia timur dengan
negara Sumatera Timur yang akhirnya 8
bulannya kita menjadi satu negara
kesatuan Republik
Indonesia ketika ada mosi integral dari
Muhammad Nasir gitu Masud negara
Muhammad Nasir yang akhirnya disetujui
kita menjadi negara kesatuan Republik
Indonesia
lagi di situ Ris yang diupayakan oleh
Belanda untuk mengacar Indonesia ya
enggak bisa terbukti enggak bisa
terbentuk bubar hanya 8 bulan kalau
dosen saya dulu almarhum menyebutkan
faktor
psikologis kita dalam satu wilayah yang
sama bisa bahasa bolak-balik tapi
negerinya berbeda gitu ya ini membuat
rakat yang di bawah enggak bisa gitu kan
ini yang menyebabkan kita lebih cepat
bersatu pada saat itu konteksnya jadi ee
bukan data yang dihilangkan tapi memang
pengakuan tentang kemerdekaan kita oleh
Belanda adalah
29 27 ya 27 baru diakuiah I
Heeh Baik Pak
Abdurrahman ini dari Umi Siti
asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Bisa juga ini menjadi
penutup kita ya P karena kita sudah
dibatasi oleh waktu asalamaikum
warahmatullahi wabarakatuh Pak
Abdurrahman belajar dari negara yang
pernah dijajah meraih kemerdekaan itu
sulit bagi seorang sejarawan Pelajaran
apa yang bisa kita ambil
ini sekalian sekalian penutup nih
sepertinya ni
ya
i ya saya selalu mengingatkan diri saya
sendiri terkait
dengan Belajarlah selalu pada sejarah
masa lalu dengan belajar sejarah kita
akan bersikap
bijak apa yang salah telah kita lakukan
akan kita perbaiki apa yang benar telah
kita lakukan akan menjadi satu pijakan
untuk bergerak ke depan lebih baik lagi
karena negara ini membutuhkan kita untuk
selalu bergerak membangun bangsa lebih
baik dan lebih maju semoga harapan dan
cita-cita tokoh bangsa kita bisa
tercapai menuju satu keadilan sosial
bagi seluruh rakyat
Indonesia Saya kira kalau bicara sejarah
enggak ada
selesai tapi kalau Pak sendiri
tokoh-tokoh atau sejarawan nasional nih
yang perlu kita tahu nih kita baca
buku-bukunya ada enggak kira yang
direkomendasikan I tergantung
temanyaanya ya Tergantung tema Iya
tergantung temanya ada tema sejarah
agraria ada tema sejarah sosial ada tema
sejarah politik ya beda-bedaap juga
ternyata ya sejarah Iya sejarah tuh
seperti spesialisnya ada Oh ada spes
spesialisnya gitu ya ada spesialisnya
maka ketika saya sebagai ketua
Departemen diminta Oh tentang apa dulu
saya akan kirimkan orang yang ahlinya Oh
ini
ahlinya iya ya Kebetulan saya tentang
sejarah pemikiran baik pemikiran politik
Islam gitu eranya saya kontemporer gitu
eranya kontemporer Iya era klasik Apakah
didalami juga ee ada ahlinya sendiri ada
Iya itu ee bagian kerajaan dan
kesultanan itu ada orangnya sendiri jadi
biar lebih mendalam walaupun kalau kita
bicara sejarah Indonesia semuanya paham
gitu konteksnya tapi untuk peristiwa
yang lebih mendalamnya harus kita pahami
lebih jauh di bidang
ahlinya Saya dari skripsi sampai
disertasi itu punya kaitan yang erat
gitu
kontesi saya tentang Islam dan Pancasila
sebagai dasar negara tesis saya tentang
benturan Tak Berujung interaksi
nasionalisme Islam dengan nasionalisme
kebangsaan Oh dan ya tesis saya terkait
dengan gerakan
transnasional islam internasional
Sebenarnya tadi itu tu e hasil karyanya
bisa kita bahas juga tuh ya di
kesempatan waktu diasil Insyaallah nanti
bisa siaran lagi ya Pak
abdahman senang berbagi yang penting
kalau bisa berbagi Alhamdulillah bisa
dimanfaatkan
ilmunya Pak Abdurrahman Terima kasih
banyak sudah Ee siaran bersama rasil
gitu ya ini membuka ee ilmu tentang
sejarah dan tadi lebih khusus kita
memang membahas mengenai sejarah
Proklamasi Semoga selalu sehat pak
Abdurahman amin alh ir
waktu Terima kasih banyak sama-sama jadi
Ikwan akwad demikianlah acara kita ahlan
wasahlan di kesempatan kali ini bersama
bapak Dr Abdur Rahman Semoga apa yang
beliau sampaikan bermanfaat mohon maaf
atas segala kesalahan kata dari studio
saya Angga Aminudin ditemani oleh Atep
Setiabudi ada juga Anis di meja operator
undur diri mohon maaf atas segala
kesalahan kata Billahi taufik wal
hidayah subhanakallahumma wabihamdika
asaduaaha
Astagfirullah asalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh
Waalaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh