Antrian playlist

Ustaz Fawwaz Abi Zawiyah || Kajian Kitab Is'af Ahlil Iman

Ustaz Fawaz Abi Zawwiyah || 40 Hadist Keutamaan Al-Qur'an

Ustaz Fawaz Abi Zawwiyah || Keutamaan Surat Assajadah dan Surat Al-Mulk

Ustaz Fawaz Abi Zawwiyah || Kajian Kitab Is'af Ahlil Iman

Ustaz Fawaz Abi Zawwiyah || Kajian Kitab Is'af Ahlil Iman Hadist ke-36

Ustaz Fawaz Abi Zawwiyah || 40 Hadist Keutamaan Al-Qur'an

Ustaz Fawaz Abi Zawwiyah || 40 Hadist Keutamaan Al-Qur'an dan Zakat Fitri

Ustaz Fawwaz Abi Zawiyah || Kajian Kitab Is'af Ahlil Iman

Ustaz Fawwaz Abi Zawiyah || Kajian Kitab Is'af Ahlil Iman Hadist ke 24

Ustaz Fawaz Abi Zawwiyah || 40 Hadist Keutamaan Al-Qur'an

Ustaz Fawwaz Abi Zawiyah || Seputar 2 Pusaka Peninggalan Rasulullah Hadis Tsaqalain Bagian 6

Ustaz Fawwaz Abi Zawiyah || Seputar 2 Pusaka Peninggalan Rasulullah Hadis Tsaqalain Bagian 5

Ustaz Fawwaz Abi Zawiyah || Metode Ulama Salaf dalam Memahami Nash Al-Qur'an dan Hadits Bagian 2

Rasil TVDipublikasikan: 11 Agustus 2020212 views

Tausyiah Siang Narasumber : Ustaz Fawwaz Abi Zawiyah Pembahasan : Kitab Manhajussalaf Fii Fahminnusus karangan Prof Sayid Muhammad al-Alwi al-Maliki Edisi Selasa, 11 Agustus 2020 M / 21 Dzulhijjah 1441 H Dipandu Oleh Agus Susilo Dukungan Dakwah Radio Rasil dan Rasil TV Dapat Melalui Bank Syariah Mandiri, KCP Cibubur…

Transkrip diambil dari YouTube. Klik timestamp biru untuk melompat ke posisi tersebut di pemutar.

[Musik]
[Musik]
F
[Musik]
Bismillahirrahmanirrahim alalamualaikum
warahmatullahi
wabarakatuh alhamdulillahiabbil alamin
Allahumma shli ala muhammad wa ala ali
Muhammad dipancaraskan dari Jalan Masjid
silaturahim
nomor 6 Kalimanggis Cibubur Bekasi Radio
Silaturahim untuk Islam yang satu ikhwan
dan akhwat yang dirahmati Allah
subhanahu wa taala Alhamdulillah
bagaimana kabar anda di siang hari ini
kembali kita berjumpa dalam program
tausiah siang kajian kitab manhajus
Salaf atau metode Salaf dalam memahami
Nas bersama
Ustaz Fawas edisi hari ini Selasa 11
Agustus 2020 yang bertepatan di tanggal
21 Zulhijah
1441 Hijriah saya Abi Agus ditemani Anis
Mualim di meja operator radio dan juga
ada Hafid Al floris di switcher rasil TV
Baiklah ikhwan dan akhwat langsung saja
kita sapa narasumber kita Ustaz Fawas
asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Ustaz Waalaikumsalam
Warahmatullahi Wabarakatuh sehat Ustaz
alhamdulillahiah baik metode Salaf dalam
memahamias itu yang menjadi tema kitafad
baik Bismillahirahmanirrahim
alhamdulillahbilamin wasatu wasalam
sayidil mursalin sayidina Maulana
muhammadinirin wa
akallahu
subhakana maamana inaka
antalimul w w illa
billahiliilimbahliadriirli Amri wahlul
uqdatanisaniqu qu wasadid bihi
lisanihaqi Muhammadin wai
[Tepuk tangan]
muhammadb
[Tepuk tangan]
ya mubdian bila mitsal falakal hamdu
wakal minnah wakas syarof Ala kullial ya
awalal
awwalin ya akhiral akhirin ya dalal
quwatil matin ya rahimal masakin Wa Ya
arhamar rahimin Wa ya ajwadal
ajwadin ikhwan akhwat mustami'in dan
mustamiat mubasyirin dan
mubasyirat dari seluruh pendengar dan
pemirsa radio rasil AM
720 dan cabang-cabangnya
di di mana saja baik yang masih di Pulau
Jawa Sumatera Kalimantan ataupun di
negeri seberang Johor Malaysia serta
Singapura juga ikhwan dan akhwat yang
menyimak melalui kajian live streaming
Facebook bubur subuh di mana saja berada
Alhamdulillah di siang hari ini kita
kembali dipertemukan oleh Allah
subhanahu wa taala
dalam acara tausiah siang dengan
mengkaji sebuah buku yang
fenomenal
fundamental yang ditulis oleh seorang
pakar hadis di kota Makkah
almukarramah yaitu Abuya assayyid
Muhammad bin Alawi bin Abbas almaliki
rahimahullahu rahmatal Abrar
waaskanahu jannatin tajri Min tahtihal
Anhar
namun sebelumnya izinkan kami Sebelum
kita memulai kajian di siang hari ini
dari kitab yang bernama manhajus Salaf
fahmin nusus atau metode para ulama
Salaf dalam memahami Nas Alquran maupun
hadis nabi kita Muhammad sallallahu
wasallam wabaraka alai untuk mengucapkan
Bela
sungkawaziah atas wafatnya salah
satud Ang penulis kitab ini yaitu Abuya
assayid Muhammad bin Alwi Al Maliki
Beliau memiliki seorang murid
yaitu pengasuh pimpinan Pesantren Darul
Habib Parung Kuda Sukabumi yaitu Al
Habib
Naufal bin Ahmad
alkaf yang baru wafat tadi malam dan
hari ini disemahamkan di
Sukabumi kita bermohon k Allah subhanahu
wa taala
mudah-mudahan rahmat Allah
senantiasa tercurahkan untuk beliau
ampunan Allah senantiasa tercurah pada
beliau dan Allah Berk jadikan kuburnya
Raudah Min riadil Jannah dan
alhamdulillah Tadi pun saya baca di
media sosial radio rasil juga telah
mengucapkan Bela sungkawa yang disebar
melalui media sosial mudah-mudahan Allah
berkenan memberikan ganti yang baik
untuk umat Islam yang memang saat ini
umat Islam khususnya di Indonesia sedang
diberikan ujian banyaknya para
ulama-ulama para sulaha Yang dijemput
oleh Allah subhanahu wa taala kembali ke
Sisinya entah apa hikmah tentunya
pastilah ujian buat
kita karena bagi sebagaimana disebutkan
dalam sebuah riwayat bahwa mautul Alim
tulmatun
fiddin wafatnya seorang ahli
ilmu tentunya merupakan
satu lagi lampu dalam agama padam
mudah-mudahan Allah berkenan ampuni
beliau rahmati beliau dan mudah-mudahan
Allah berikan kesabaran pada keluarganya
dan Allah berikan ganti dari keluarganya
balafin shh oleh karenanya Mari kita
membaca suratul Fatihah terlebih dahulu
kita
niatkan minta kepada Allah agar pahala
Fatihah yang kita baca Allah hadiahkan
untuk beliau Amin dan juga untuk guru
gurunda beliau guru beliau penulis kitab
ini ini profesor Dr almuhaddit almusnid
Abuya assayid Muhammad bin assayid Alawi
IBN Sayid Abbas Ibin Sayid Abdul Aziz
almaliki alhani almakki rahimahumullahu
taala dan juga buat para guru-guru kami
yang sudah meninggal dunia arwah orang
tua kita yang sudah meninggal dunia
mudah-mudahan Allah subhanahu wa taala
berikan kubur mereka Raudah Min riyadil
Jannah dan mudah-mudahan kita doakan e
founder Radio Silaturahim
id
hab Husein IBN Hamid bin Hud alattas
mudah-mudahan Allah subhanahu wa taala
berikan beliau usia yang panjang Amin
kesehatan zahiran wa batinan dan berikan
manfaat untuk umat agar umat mau kembali
berpandu kepada al-quran juga buat
guru-guru di sini pengurus karyawan crew
eh apaagi co apa namanya direktur Radio
Silaturahim mudah-mudah Allah subhanahu
wa taala berikan Rahmat untuk mereka
semua Amin alah wtin shihah wa hadratin
Nabi Mustofa Muhammadin shallallallahu
Alaihi Wa alihi wasallam
Alfatihah auzubillahim
minasyaitanirrajim
Bismillahirrahmanirrahim
alhamdulillahiabbil alamin
arrahmanirahimiki
yaumiddin I nau
[Tertawa]
mohon izin Agus dan juga
ada
ada
ya ada siapa ada Anis Kang Anis dan
Yusuf Subangkit serta Kang Yusuf
Subangkit kita izin untuk membacakan
sedikit dari apa yang ditulis oleh Abuya
tentang masalah sifat-sifat Allah nah
ini memang masih berangkat kepada apa
namanya tema sebelumnya tentang memahami
firman Allah subhanahu wa taala atau
konsep ulama Salaf dalam memahami firman
Allah subhanahu wa taala yang berfirman
dalam Quran Surah thaa Ayat kelima ar
wa Allah yang Maha Rahman di atas
arasnya
beristiwa nah hasilnya sudah kita
bacakan bahwa
memang tidak
boleh tidak sah
terlarang ketika kita memahami ayat-ayat
diseputar sifat Allah dalam
al-qur'an ketika Allah berkata bahwa
Allah
beristiwa tidak boleh dalam urusan ini
ada orang yang
berijtihad beristimbat dengan
menambah-nambahkan
menambah-nambahkan kalimat atau
lafaz demi menyesuaikan pemahaman di
al-qur'an dengan pemahamannya nah oleh
karenanya pada tema ini atau pada
paragraf ini di halaman 30 dari kitab
manhajus Salaf Fi fahmin nusus
tentang khulatul
fatilahtil
baqiah
rahimahullah
a
jadi Abuya menyampaikan dalam kitabnya
kesimpulan
dari
pemahaman atau metode para ulama Salaf
dalam memahami sifat-sifat
Allah selain tadi contohnya
beristiwa bahwa kata beliau Anna sifatil
haqtiah an sifatil Haqi azzatiah
itu
azaliatun sesungguhnya
sifat-sifat Allah yang Maha Benar di
anara nama Allah adalah Alha Jalla Jalal
artinya satu-satunya kebenaran yang
pasti dan pasti benar maka Allah
subhanahu wa taala merupakan zat yang
satu-satunya pasti benar dan Maha Benar
nah sifat-sifat Allah yang Maha Benar
itu siat yang dengan zatnya ini bedanya
memahami sifat bagi makhluk dan sifat
bagi Al
alkali walaupun sebetulnya
dalam metode
al-qur'an sifat itu tidak layak
disematkan kepada Allah karena
menyematkan sifat kepada Allah itu
adalah perilaku orang-orang musyrik
nah Allah Subhanahu Wa Ta taala dalam
al-qur'an gunakan sebuah alfaz sebuah
beberapa lafaz demi agar supaya makhluk
makhluk Allah mengenal Allah itu dengan
menggunakan alasma walillahil Asmaul
Husna nah sebutan sifat ini adalah
metode para ulama agar lebih memberikan
kemudahan bagi masyarakat awam Untuk
mengenal Allah namun ingat ketika kita
gunakan kata sifat bagi Allah maka perlu
ada catatan Yang diingat jangan sampai
dilupa pertama penyebutan sifat bagi
Allah itu mesti melekat dengan
zatnya beda dengan makhluk kalau makhluk
sifat bagi makhluk itu terpisah dari
zatnya kalau bagi Allah itu melekat pada
zatnya nah sifat-sifat Allah yang Maha
Benar itu merupakan sifat yang
zatiah azzatiah artinya melekat dengan
dengan zatnya Allah Jalla jalaluh nah
sifat-sifat zatnya Allah itu merupakan
azaliah artinya Azali adalah merupakan
sifat yang tidak ada permulaan dan tidak
ada akhiran tidak ada permulaan tidak
juga ada akhiran itu yang disebut dengan
qadimun
azaliyun jadi sifatnya Allah yang
melekat pada zatnya itu yabq
abaraka wa taala maka sifat-sifat yang
Allah yang melekat pada zatnya itu itu
akan kekal abadi dengan kekalnya Allah
Jalla jalaluh
karena sifat bagi
alkalik itu berbeda dengan makhluk
makhluk itu satu hal yang maujud
sedangkan Allah adalah zat yang almujid
alwujud Wal Mujid yang ada sebelum yang
lain ada dan dia Allah yang mengadakan
sesuatu yang asalnya tidak ada sedangkan
makhluk adalah aljud yang diwujudkan
oleh
allahum aslinya makhluk itu adalah tidak
ada namun diwujudkan oleh zat yang wujud
dan yang mewujudkan sesuatu yang asalnya
tidak
wujudmu maka pengetahuan bagi Allah itu
azaliun bersifat
Azali
lalu masa lampau sudah ada sebelum
adanya sesuatu yang
ada kekuasaan
Allah keinginan Allah itu juga
Az keduaduanya bersifat
Azali
lampau dan setiap dari yang disebutkan
di
atasik itu
siatik itu
si sifat iradah itu semua
tabitun
ada qblal khalqi sebelum Allah
menciptakan makhluk itu disebut dengan
Azali artinya yang ada sebelum yang lain
ada dan akan senantiasa ada setelah Yang
Lain Tiada itu
Azali Nah itulah apa namanya sifat Allah
subhanahu wa taala sudah begitu catatan
yang berikut
munazahan sifat-sifat Allah itu
dipastikan ada sebelum Yang Lain Tiada
ada sebelum menciptakan makhluk dan
sifat Allah Yang zatiah tadi yang
bersifat Azali itu munazahan disucikan
dari apa an yuhadda untuk dibatasi
dengan apa bamanin wan dibatasi dengan
batasan ruang maupun waktu artinya
sifat-sifat Allah selain daradi yang
sudah dibahas pada pekan yang
lalu semua sifat Allah
itu disucikan dari apa dari terikat
dengan batasan ruang dan waktu
gitu Kenapa karena ruang dan waktu
adalah makhlukNya Allah ya ruang dan
waktu adalah satu yang bersifat
hadis sedangkan Allah Jalla jalaluh
adalah mujidul hawad dia yang mewujudkan
perkara yang ba yang baru Maka Allah
memiliki sifat dengan sebutan
mukhalafatun Lil hawadit berseberangan
dengan yang ba yang baru kenapa segala
sesuatu yang baru ya segala sesuatu yang
baru mesti akan terkena perubahan
perubahan masa sehingga menjadi lama
setelah berubah akan terkena apa namanya
kerusakan ya setelah terkena perubahan
dia akan menjadi rusak setelah rusak dia
akan hilang fana gitu
kan kuin halikun segala sesatu pasti
Bina binasa pasti hilang karena apa
Karena saaiun di situ adalah sesuatu
yang Allah ciptakan sesuatu yang baru
Itulah namanya makhluk-makhluk Allah
subhanahu wa taala Nah itu sedang Allah
subhanahu wa taala Allah Jalal tidak
terikat dengan batasan ruang maupun
batasan waktu yang hanya membutuhkan
ruang dan waktu hanyalah makhluk makhluk
Allah subhanahu wa taala wama annal
fi'la
nusiba Lil Haqi
tajaman dan
sebagaimana sesungguhnya alfi'la yang
mana
perbuatan pekerjaan
nusiba apabila dinisbatkan
terhadap Allah yang Maha Benar
maka mesti
dikosongkanaman dari apa dari masa dari
waktu Kenapa karena
allahaman Allah yang menciptakan waktu
maka Allah itu tidak membutuhkan waktu
ketika Mak
buahekerja
karena Allah subhanahu wa taala itu
disucikan dari terikat dengan eh dengan
waktu karena waktu makhlukNya Allah
sedangkan Allah itu mukhalifun Lil
hawadit jadi waktu itu kan
sekarang Eh sebelum atau sudah berlalu
sedang berlangsung dan akan datang Nah
Allah subhanahu wa taala ketika ada
dinisbatkan dalam Alquran maupun sunah
bahwa Allah melakukan sebuah perbuatan
contoh semisal ada sebuah hadis Maaf ada
ayat yang berbunyi
allahuladzi
anzala Allah subhanahu wa taala yang
menurunkan yang menurunkan
maka pekerjaan
menurunkan bagi Allah apabila nisbatkan
kepada Allah tidak boleh terikat dengan
batasan Rua ataupun W waktu artinya
Allah menurunkan sudah berlalu kah atau
sedang atauukah nanti itu Allah harus
suci dari itu semua gitu Ya
baik kadalika azzarfu begitu pula Allah
harus disucikan sebagaimana Allah
disucikan perbuatannya dari terikat
dengan waktu begitu juga Allah subhanahu
wa taala harus
disucikan dari wadah atau ruang
ID nusiba Lil Bari
Az ketika yang namanya azzarfu ruang
wadah itu dinisbatkan kepada Allah sang
pencipta Azu Yang Maha menang Yang Maha
Mulia
kemuliaannya maka
tajarfiah maka itu pun ya yang namanya
wadah ketika dinisbatkan kepada Allah
harus juga dikosongkan dari terikat
dengan ruang
kenapaahu Azza w karena sesungguhnya
zatnya Allah yang Maha mulia yang Maha
Agung itu munazahatun
anarfiah ya munazahatun an zarfiah harus
disucikan dari terikat dengan ruang la
taliku
ya karena apa
Karena zatnya Allah tidak layak ya
melekat dengan wadah zatnya Allah tidak
layak melekat dengan dengan wa wadah
wadah wakana dan apabila
ada maknahu maka maknanya ketika Allah
disisbatkan kepada satu tempat maka
maknanya adalah Bima yunasibul haqqa
dengan sesuatu yang
pantas yang sesuai dengan Allah yang
almunazzah almunazzaha yang disucikan
Anil matsal dari ada namanya kesamaan
wasyabih dan keserupaan contoh ketika
Allah subhanahu wa taala berfirman dalam
al-qur'an
surah Tabarak atau almulk ayat 16 Allah
berfirman azubillahim
minasyaitanirrajim
aamintum Man
fisamaai ayyaksifa bikumul ardho faidza
Hiya
tamur
aamintum Man fisama
Apakah kalian
mengimani Siapa yang ada di atas
langit di atas langit di langit
tuh Apakah kalian mengimani Man zat yang
fisama berada di langit maka ini kan
menisbatkan Allah dengan terikat dengan
apa tempat ya maka ketika kita membaca
ayat ini
ketika
spontan dinisbatkan kata Fi yang berarti
di Fai di langit Apakah kalian mengimani
Siapa yang berada di langit
maka zat minha
aarfiatu hilanglah dari penisbatan Fi
bagi Allah di sini ya
azzarfiatu wadah atau tempat he jadi
kalau kalau bertanya amintum Man fama
memang Allah ada di langit ya kita
bilang kita mengimani apa yang Allah
sampaikan dalam al-qur'an tanpa mesti
membagaimanakan
mengilustrasikan memvisualkan bahwa
Allah ber ada di tempat yang bernama la
langit tuh kalau arasy sama begitu juga
arasy kalau kita bahas tuh ya ahah tidak
boleh kita meyakini bahwa Allah
bertempat di Arsy H Karena yang namanya
bertempat itu hanya layak bagi Mak
makhluk Kenapa Allah disebut tidak layak
bertempat di arasy ya bertempat di arasy
berarti Allah terbatas karena Allah
ketika kita mengatakan Allah bertempat e
memahami arti istawa istiwa bertempat di
atas arasy berarti kita membatasi Allah
dengan batasan ru ruang dan Allah Taala
mustahil seperti itu betul baik kenapa
Karena Allah yang menciptakan ruang Iya
karena Allah yang menciptakan tempat dan
waktu
waadalika
ala Maa wa Ila akhirihi ya begituun apa
ee
penisbatan Allah yang Maha Benar ini
dengan menggunakan kata ala di atas
waamaa bersama ketika Allah katakan wa
Innallaha lama'al
Muttaqin Sesungguhnya Allah betul-betul
kalau salah lafaznya ya bersama hambanya
yang bertakwa arti bersama di sini tak
boleh kita memahami kebersamaan tem
tempat atau kebersamaan W waktu itu
sebuah pelajaran dari Allah tentang
kedudukan yang begitu tinggi bagi
hamba-hambanya yang bertakwa sehingga
Allah sandingkan orang-orang Muttaqin
dengan zatnya Allah menggunakan kata Maa
bersama artinya senantiasa
Allah bersama mereka dengan apa yang
kita wajib Imani info datang dari Allah
tanpa mesti harus
membagaimanakan atau membiarkan atau
menyerupakan atau menyamakan Allah
dengan makhlukNya itu ya Arya kita cukup
memahami a maiah aladimiah kebersamaan
yang begitu Agung Allah dengan hambanya
yang Bert bertakwa
baik berikutnya Abuya
mengatakan wulul
jismi dan turunnya
raga
wajiuhu dan datangnya raga ketika kita
Mas baca Nas Quran ataupun ada riwayat
hadis Allah turun Allah datang Nah ini
bagaimana memahaminya ni nah turunnya
raga dan datangnya raga innama yakunu
sungguh ada itu penjelasan tentang turun
dan datang yang ber memiliki raga yakunu
ada Bil intiqali dengan
pindah artinya turun kan berarti pindah
ya Iya dari tempat yang tinggi ke tempat
yang rendahendah datang itu dari tempat
a ke tempat yang B itu intiqal Al laq
Bil ajsam yang layak apa Perpindahan
yang memang layak bagi sesuatu yang
memiliki raga atau bentuk sedangkan
Allah
mustahil Ya Allah
bikilafialik nah Sedangkan kata Abu ya
wauzuluan laaisa bijismin yastahilu An
yakunan nuzulu alma'rufu Minal
ajsami
maka ketika kita baca informasi yanzilu
rabbuna maka turunnya zat yang tidak ada
berbentuk raga maka mustahil ada turun
tersebut
dikenal dari sesuatu yang memiliki raga
artinya ketika kita membaca sebuah Nas
al-qur'an Allah
menurunkan Ya Allah menurunkan atau
Allah sedang turun dalam sebuah hadis ya
maka di sini maksudnya turunnya zat yang
tidak memiliki raga
mustahil ya
mustahil itu juga sama dengan
perpindahan dari satu tempat ke tempat
yang lain layaknya makhluk yang memiliki
raga Lalu bagaimana kita memahaminya wa
inamaua
nuz
maka sesungguhnya itu yang dimaksud
dengan turunnya Allah adalah nuzulun
ilahiun turunnya Tuhan yang munazahun
harus
disucikanil dari perpindahan tempat dan
adanya kesamaan dengan
makhluk
begitu
sebagaimana zatnya Allah tabaraka wa
taala Maha Suci Maha Luhur dari adanya
kesamaan dengan makhluk jadi kalau kita
memahami membaca nas-nas yang terkaitan
dengan sifat-sifat Allah ini harus kita
punya satu kaidah Kang Agus satu amanna
Billah kita wajib beriman dengan
informasi yang datang dari
Allah
wimillah dengan keterangan yang datang
dari Allah Fi kitabillah dalam kitabnya
Allah ala muradillah sesuai keinginan
Allah ya Min ghairi dengan tanpa
tamsil menyamakan Allah dengan
makhlukNya tasbih menyerupakan Allah
dengan makhlukNya taktil membiar
melantarkan Keterangan tersebut ya Nah
ini ini kaidah yang mesti kita pahami
bahwa ketika ada informasi tentang
sifat-sifat Allah cukup kita mengimani
dan mengikuti penjelasan yang
disampaikan oleh Allah dalam ayat-ayat
lain di antaranya apa nihisa
kamliiun wahuul bir Sesungguhnya Allah
zat yang tidak ada kesamaan atau
keserupaan sedikit pun dengan
makhlukNya wama Anna ahl sunah dan
sebagaimana sesungguhnya ahlusunah sunah
bukan lawan Syiah ya ar ahlus sunah sini
artinya apa orang-orang yang dalam
memberikan pemahaman ideologi sesuai
dengan al-qur'an dan Sun sunah
ituu bukan kelompok A atau kelompok B
bukan ya kan paman kita kalau ahlusunah
berarti lawannya Apa iya Syiah kadang
ada juga penyebutan ahlusunah beda
dengan ahlusunah Wal Jamaah jadi ada
ahlusunah ada ahlusunah Wal Jamaah nah
lawannya lagi katanya apa Syiah itu
nama-nama yang dibuat oleh siapa oleh
kita manusia yang Allah sebutkan dalam
al-quran Inya illa asma
nama-nama buatan manusia yang Allah gak
Sebutkan dalam Alquran Gu Jadi kita
pahami ini kitab Abu menjelaskan yang
dimaksud dengan ahlusunah di sini
orang-orang yang
hidupnya
pemahamannya keyakinannya sesuai dengan
Alquran dan Sunah nabi kita Muhammad
sallallahu wasamak alai kata Abuya ahlus
sunah
ituahum tidak ada khilaf di antara
mereka tentang apa sih
tentang tentang sesungguhnya tangan arti
alad dalam bahasa Arab yang terjemah
kita
tangana dalam firman Allah subhanahu wa
taala yang tercantum dalam apa Quran
suratul Fath ayat ke10 yang Allah
[Musik]
berfirman
terjemah tekstualnya yadullah tangannya
Allah fauq aidihim di atas tangan-tangan
mereka menggambarkan apa namanya ayat
ini menggambarkan tentang baiat
kesetiaan sumpah setia ya yaitu
kebersamaan di antara orang-orang
beriman kata Abu ya dalam memahami ayat
ini
ahlusunah itu tidak ada khilaf di antara
mereka dimaksudkan tangan di sini adalah
ghairul jarihah
almlumah bukanlah anggota tubuh yang
dikenal jadi arti tangan bukan berarti
tangan ini bukan kan n tangan mana dari
mulai ujung jari sampai siku atau ujung
jari sampai pundak nah ketika Allah
berfirman yadullah tangannya Allah di
atas tangan mereka orang-orang
beriman ini bukan
aljarihah anggota badan almaklumah yang
dikenal he jadi kalau di al-qur'an ada
ayat berbunyi tangan Allah bukan tangan
yang kita kenal dalam anggota tubuh
tubuh kita
W begituun nanti sebutan ayat dalam
Alquran keterangan tentang asq artinya
betisbu jari jemari dan yang
lainnyati
was
allti bukan tangan yang kita kenal dari
anggota tubuh kita bukan betis yang kita
kenal dari anggota tubuh kita ketika
Allah subhanahu wa taala berfirman Yaum
yuksyafu
anqin wauduna
iljudi ya Fala yastatiun ketika Allah
berfirman satu hari nanti datang yang
mana yuksyafu disingkap
anqin dari betis ya di situ ada orang
memahami betisnya Allah Sama kayak
betisnya manusia sama dengan betisnya
manusia
Apa maksudnya ini bukan begitu begituun
jari jarinya Allah misalnya Allah seb
ada jari bukan jari yang kita kenal di
ang tubuh kita ini bukan jari tangan
maupun kaki apa yang wajib kita
pahamiajibu maka wajib anul untuk kita
katakan nuzuluhu turunnya Allah majiuhu
datangnya Allah istiwauhu beristiwanya
allahunuli bukanlah
turun yang
Dik dalam makhluk yang memiliki raga
begitu juga bukan
Maji datangnya Allah waswa beristiwanya
allahang sesuatu yang kita pahami dalam
jasmani
ragawi maka k
AB Allah yang Maha Benar apa yang
ditetapkan annuzula turun Wal Maji
datang walistiwaa dan
beristiwa itu ditetapkan dengan nuzul
Maji dan istiwa Al jismani yang
berbentuk raga
alazim
ya
aljismani allazimah yang mesti Lil
ajsami bagi suatu yang memiliki raga
faqad D kata Abuya maka orang itu sudah
tersesat Jalan H kalau ada orang
meyakini bahwa Allah disebutkan turun
seperti turunnya makhluk yang miliki
raga Allah datang datangnya Allah
seperti makhluk yangemiki raga kemudian
apa namanya istiwanya Allah istiwanya
Allah seperti istiwanya makhluk yang
memiliki raga maka da sungguh nyata
orang itu sudah tersesat
pemahamannya tidak jatuh pada kafir Hah
Belum sampai jatuh p kafir ya di situ
ada khilaf antara ulama Oke baik waqana
ahlulqi maka kata Abuya sungguh nyata
telah
mengimani Ahlul Haqi orang-orang
pengikut al-quran atau pengikut Allah
yang Maha Benar tu tadi ahlus sunah
sekarang ada ahl hak nih kalau ahl hak
bertinya apa Ahlul batil gu kalau ahl
sunahnya ahlu bidah atau apa namanya ya
Enggak apa-apa ini untuk tegaskan saja
agar kita mulai memahami nah orang yang
mengikuti Alhaq Jalla jalaluh orang yang
mengikuti Alhaq yaitu kalamuh
Alquran mengimani bin nuuzuli dengan
turun Wal Maji dan datang
alilahii datang dan turunnya Tuhan
almunazzahi yang disucikan an sifatil
ajsam dari sifat-sifat ragawi wasimatil
hudud dan tanda-tanda perkara yang baru
ini Ahlul Haq ini pasti mereka
mengimani bahwa nuzulnya Allah majinya
Allah itu mesti harus disucikan dari apa
dari sifat-sifat makhluk yang memiliki
raga dan tanda-tanda segala sesuatu yang
bersifat baru wafaru dan mereka Ahlul
Haq mengingkari
binisman mengingkari turun dan datangnya
jasmani
bilq biltiqali dengan berpindah Min
makanin makan dari satu tempat ke tempat
yang lain itu kalau Ahlul Haq begitu
waanuwaahi Al Arsi dan mereka mengimani
Allah beristiwa di atas arasnya tapi wa
kafaru mereka
mengingkari Bil
istiwailufi ajsam dengan beristiwa yang
dikenal dengan istiwa ragawi artinya
istiwa ragawi itu gimana duduk di atas
sana Ahlul Haq yang orang yang kelompok
yang sesuai dengan al-quran mengimani
bahwa Allah
beristiwa tapi
mengingkari beristiwanya Allah itu bukan
sebagaimana sesuatu yang memiliki ra
raga nah kalau sesuatu yang memiliki
raga berarti apa duduk ya kan di atas
singgga sana bertempat di atas singgah
singgah sana itu Ahlul Haq mengingkari
pemahaman itu itu cukup kita imani bahwa
Allah beristi beristiwa dengan suatu
yang layak baginya tanpa membagaimanakan
tanpa menyamakan tanpa menyerupa
menyerupakan dengan sesuatu makhluk
segala makhluk Allah Taala yang memiliki
raga bahwa yang namanya beristiwa itu
bukan pindah dari tempat
diesehan ke atas kur kursi singgah sana
Kenapa karena pindah dari bawah lantai
atau lesehan ke atas kursi itu adalah
pindahnya sesuatu yang memiliki raga dan
itu satu hal yang baru dan Allah
mustahil serupa dengannya Laisa kamliun
wahua samiul
bir Kenapa lial istiwa Al marufa Minal
ajsami mukayyafun tuh kata Abu ya Karena
yang namanya beristiwa yang dikenal bagi
makhluk yang memiliki raga itu
mukayyafun bisa di ketahui Bagaimana dan
caranya sedangkan amal
istiwa amal istiwaul ilahiyu fainnahu
giriru mukayyafin maka sesungguhnya
beristiwanya Tuhan itu tidak bisa di
bagaimanakan caranya tidak bisa
diimajinasikan gitu tidak bisa
diimajinasikan diilustrasikan
divisualkan i ya itu semua karena itu
semua adalah media yang bisa dipahami
oleh
allahala
ituersangan makluknyaahikian nih
beberapa paragraf dari kitab
abuaj begitu gimana k Agus baikah
dulu Jah D baik ikhwan dan akhwat yang
dirahmati Allah subhahu wa taalaikian
tadi telah kita sak bers tentang bagaim
ada Salaf dalam memahami Nas yang telah
disampaikan oleh Ustaz Fawaz dan kami
akan jeda sejenak jadi Tetaplah bersama
kami jangan ke mana-mana Insyaallah
setelah ini kami akan kembali lagi ke
ruang dengar anda
[Musik]
Masyaallah
[Musik]
[Musik]
[Musik]
[Musik]
[Musik]
[Musik]
[Musik]
[Musik]
Allah
[Musik]
[Musik]
[Musik]
Brasil
[Musik]
[Musik]
TV
ya Radio Silaturahim untuk Islam yang
satu yang
dipancarlaskan dari Jalan Masjid
silaturahim Nomor 36 Kalimanggis Cibubur
Bekasi ikhwan dan akhwat Terima kasih
Anda masih bersama kami dalam tausiah
siang bersama Ustaz Fawas kajian kita
tentang metode Salaf dalam memahami Nas
ada pertanyaan datang dari Bunda Liza
Pak ustaz asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Waalaikumsalam
warahmatullahi wabarakatuh Ustaz ee
Fawas Masyaallah Syukron tausiahnya
jazakallah atas apa eh pencerahannya
Ustaz mohon di mohon penafsirannya Quran
surat alhadid ayat ke4 yang artinya
dialah yang menciptakan langit dan bumi
dalam enam masa kemudian ia bersemayam
di atas Aras ia mengetahui apa yang
masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar
dari dalamnya apa yang turun dari langit
dan apa yang naik ke sana dan ia bersama
kamu di mana saja kamu berada dan Allah
Maha Melihat Apa yang kamu kerjakan
karena Terkadang ada yang sengaja
menyalah tafsirkannya Ustaz Terima kasih
baik ayat berapa tadi Ay Quran surat
alhadid ayat
4 Bismillahirrahmanirrahim rbanaidna
Ilman
bihin dalam Alqur'an Surah alhadid dan
juga Arrahman ayat 5 kemarin sudah kita
sudah kita Jelaskan pada pertemuan yang
lalu bagaimana memahami makna beristiwa
di atas Arsy ya makna beristiwa di atas
Arsy ketika Allah subhanahu wa taala
memberitahukan dalam beberapa ayat dalam
kitab sucinya denganyat dengan apa
namanya dengan sebuah redaksi ayat
FirmanNya yang
berbunyiziqti fiittati
ayyam dialah zat yang telah menciptakan
langit-langit dan bumi fiittati ayyam
dalam en masa atau en hari tummaastawa
Alal
Arsy kemudian Ia beristiwa di atas Arsy
Nah searin sudah kita jelaskan metode
yang disampaikan oleh Abuya Sayid
Muhammad bin Alawi almaliki
tentang beristiwa di atas Arasy ya
beristiwa di atas di atas
arasy nah bagaimana apa namanya memahami
ayat ini Allah beristiwa Apakah Allah
bertempat ya subhanallahi taala dari
tempat maha suci Allah dari tempat di
mana di atas Aras Lalu bagaimana
memahami makna istiwa
nah memahami kata
istawa ada beberapa metode di antaranya
ada metode para Salaf yang disampaikan
oleh Abu ya di antaranya ungkapan yang
populer yang disampaikan oleh Al Imam
Syafi'i ketika ditanya tentang bagaimana
maksud atau pemahaman tentang Tuhan
beristiwa di atas Arsy maka jawab Al
Imam Syafi'i amantu Billah aku beriman
kepada
Allah waabima Jaa anillah dan aku
beriman dengan apa yang datang dari
Allah yaitu Fi kitabillah dalam kitabnya
Allah ala muradillah
ya sesuai keinginan
Allah al-qur'an merupakan refleksi dari
segala keinginan Allah
maka
hendaknya kita ketika ingin memahami
penafsiran ayat-ayat Allah kita
kembalikan Ayat tersebut kepada Allah
dalam kitabnya
dengan satu kumpulkan seluruh seluruh
lafaz istawa yastawi dalam al-qur'an
yang terulang Sekian banyak yang Allah
sandingkan dengan kata-kata yang lain
dari situ kita akan tahu bahwa yang
dimaksudkan beristiwa di atas Arsy itu
bukanlah duduk dan bertempat Kenapa
karena duduk itu sebuah pekerjaan yang
terikat dengan waktu begitu Ustaz Agus
siap duduk itu sebuah pekerjaan kan Iya
yang terikat dengan W waktu waktu maka
Allah mustahil terikat dengan
waktu
kemudian bertempat yang dimaknai apa
dipahami kata istiwa adalah bertempat
maka Allah subhanahu wa taala adalah zat
yang menciptakan waktu dan tempat maka
sang pencipta tidak boleh memiliki
kesamaan dengan yang
dicipta
maka pemahaman beristiwa dengan
bertempat juga tidak bisa dibenarkan
betul Lalu bagaimana kita memahaminya
memahaminya cukup mengimaninya tanpa
harus
membagaimanakan membayangkan istiwanya
Allah H ya sedangkan Apakah harus makna
istiwa itu duduk bertempat tidak juga
karena kalau kita kumpulkan ayat-ayat
al-qur'an Sekian banyak terulang kata
istawa yastawi tidak ada ya yang
digunakan atau penggunaannya dengan arti
bertempat ataupun duduk maka cukup kita
mengimani bahwa Allah beristiwa di atas
arasynya sedangkan arasynya Allah adalah
makhluk Allah Allah maka berarti Allah
tidak boleh terikat dan memerlukan
makhlukNya karena Allah yang menciptakan
itu
semua Kemudian berikutnya kaidah sampa
Imam Syafi'i yang pertama amantu Billah
ini bagian dari cara mengenal muradnya
Allah dalam Alquran dalam
kalamnya tanpa
menyerupakan istiwa yang kita pahami
dengan
Allah juga tidak membiarkan apa namanya
mengabaikan penjelasan dari
Allah juga tidak menyamakan Allah
makluknya juga dengan tanpa
membagaimanakan
mengilustrasikan memvisualkan arti
istiwa tersebut laaisa kamitlihi saaiun
wahua samiul Bashir karena Allahlah zat
yang Allahlah zat yang maha mendengar
lagi maha melihat maka cukup kita pahami
arti beristiwa dengan apa yang sesuai
dengan keinginan Allah dengan pemahaman
Allah dalam kitabnya begitu aja
mudah-mudahan bisa dipahami dan
bermanfaat baik Ustaz kalau kita salat
kita membayangkan Allahnya ada di mana
atau bagaimana
Ustaz dalam salat Apakah kita perlu
membayangkan Allah di mana dan bagaimana
Tidak juga yang diperintahkan kita dalam
salat adalah menghadirkan apa yang kita
ucapkan dengan hadirkan dalam hati kita
Allahu akbar maka kita hadirkan bahwa
Allah subhanahu wa taala adalah zat yang
maha besar dari segala yang
disifati Allahu akbar Min an yusof Allah
maha besar di atas segala-galanya dari
apa yang disifati bagi Allah selain yang
Allah selain yang Allah apa namanya
selain Allah itu semua kecil tidaklah
bernilai harganya ketika kita manfaatkan
Allahu akbar lalu kita baca doa iftitah
misalnya maka kita hadirkan makna-makna
tersebut dalam bacaan kita jadi jangan
jangan berlalu aja Ya kan kalau bahasa
Alquran itu
wantumun ini perintah Alquran ini jadi
jangan kalian dekat dekat dengan salat
ketika kalian dalam kondisi mabok memang
ada orang salat mabok ya kalau dulu sih
mungkin sebelum khamar diharamkan ada
lalu sekarang bagaimana aplikasi ayat
ini Allah ber tahukan Hatta tlamu Ma
takulun sehingga kalian ya memahami
mengerti meresapi meyakini apa yang
kalian ucapkan dalam salat artinya kalau
orang salat membaca-bacaan yang dibaca
dalam salat tanpa Dia Mengerti maknanya
tanpa meresapi isinya laksana orang atau
tidak beda dengan orang yang salat dalam
keadaan mabok alias salat dalam keadaan
tidak sadarkan dia
itu Jadi kalau tanya harus kita
bayangkan tidak perintahnya adalah
meresapi memahami ya meyakini bacaan
ucapan yang kita ucapkan dari mulai
takbir sampai salam ketika kita salat
itu W baik Pertanyaan selanjutnya datang
dari Ibu Ida di Bekasi Pak ustaz
alalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuhikumam warahmatullahi
wabarakatuhr kita manus sangka baik
terhadap Allah subhanahu wa taala itu
bagaimana kejadian-kejadian kita
sehari-hari
baik Bismillahirrahmanirrahim pertanyaan
yang bagus ya walaupun sedikit keluar
dari tema tapi bagus sekali ini itu juga
masalah ketauhidan
Bagaimana konkretnya dalam kehidupan
kita ini
ya yang wajib kita yakini bahwa Allah
subhanahu wa taala adalah zat yang maha
segala-galanya berkuasa dengan
segala-galanya tadi Subhanallah Saya
lagi merenungkan sebuah ungkapan cerita
ini boleh dipahami juga kar ini bagian
dari
keimanan ada
seorang ulama yang bernama Ibrahim bin
adham Heeh Ini Dar kalangan mungkin T
tabi-tabin Ya ini ulama-ulama dulu ulama
Salaf berjalan berjumpa seseorang yang
wajahnya itu menampakkan kesedihan dan
kegalauan ini jawaban cerita a mudahan B
Paham ya cerita yang Mas Mas ketuhidan
ini i faqala al Imam Ibrahim IBN adham
saasaluka antin faajibhu wahai lelaki
kok wajahmu kelihatan menampakkan
kesedihan dan kegalauan aku akan
bertanya kepadamu tiga perkara maka
Jawablah C Ini pertanyaan tentang
ketauhidan hal yajri fil kauniaiun la
yuriduhullah faqal rajul la Apa maknanya
Adakah sesuatu di alam semesta raya ini
yang dapat berlaku berlangsung serta
terjadi yang tidak sesuai dengan
keinginan Allah jawab laki-laki itu
tentunya apa Tidak semua yang berlaku
ini pasti sesuai dengan keinginan
allaham maka berkata imam tadi kepadanya
bertanya
lagi Adakah akan berkurang sesuatu dari
rezekimu yang sudah ditetapkan kadarnya
oleh Allah maka ia pun menjawab tentu
tidak tak akan berkurang sesuatu yang
Allah sudah tetapkan baginya faqalal
Imam afayanquusu Min ajalika lahdatan
kataabahallah Adakah akan berkurang dari
ajal ajalmu yang sudah Allah tetapkan
walaupun Hanya Sekejap padahal ajal itu
sudah Allah tetap tetapkan Allah
tetapkanq
tidak wahai Imam maka sang Imam
bertanyaam lalu kamu galau apa kalau
gitu kalau kamu yakini tiga perkara itu
pertama bahwa tidaklah berlaku sesuatu
di atas permukaan bumi ini kecuali
sesuai dengan ketetapan dan keinginan
Allah kemudian meyakini
bahwa tidak akan berkurang dari rezeki
yang Allah sudah tetapkan buat kita
walaupunik danyakini yang ketig dan
tidak ak berkurang dari
yang sudah Allah tetapkan dan tuliskan
walaupun hanya sesaat Sedetik sajaak
akan berkurang jika tiga perkara ini
sudah kita yakinkan lalu buat apa sumpak
lagi jadi nyumpakin apaa ketika ada satu
hal yang hilang di tengah kehidupan kita
lalu kita galau buat apa kita galau toh
itu yang hilang juga sudah Allah
tetapkan berarti hakikatnya kita hanya
menjalankan ketetapan Allah hanya wajib
menerima dan bersabar sesuatu yang kita
tidak sukai berlaku tengah kehidupan
kita nah ini jawaban ini mudah-mudah
menjadi jawaban bagi pertanyaan Ibu tadi
Bagaimana cara memahami itu renungkan
kisah tadi maka tak perlu Sedih Tak
perlu galau begitu Ibu Ida di Bekasi
dijawab dengan sebuah cerita ibu
ya Baik Ibu semoga terjawab baik
Insyaallah ada hikmahnya Pertanyaan
selanjutnya dari pendengar kita di
Sukabumi Pak ustaz dari hamba Allah
asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Waalaikumsalam
warahmatullahi wabarakatuh Ustaz apakah
lauful mahfuz itu adalah makhluk Dan
apakah al-qur'an itu bertempat di sana
Dan apakah cahaya Allah bertempat di
bumi pada hari kiamat
baik
Bismillahirrahmanirrahim Apa tadi yang
dua yang masalah kiamat eh Apakah cahaya
Allah bertempat di bumi pada hari kiamat
baik Bismillahirrahmanirrahim pertanyaan
pertama ketika Allah subhanahu wa taala
berfirman tentang keagungan Alquran
ayatnya lupas sebentar saya buka biar
bacanya pas iya lauhin mahfuz ya
Ini surat apa
ini F lauhin
mahfuz surah alburuj ya ketika Allah
subhanahu wa taala
berfirman
azubillahiminasyaitanirrajim bal Hua
quranun Majid Fi lauhin mahfuz yaal Hua
quranun
majidi
mahfuz bahkan ya tetap sungguh al-qur'an
itu merupakan bacaan yang sempurna
majidun yang begitu Agung yang berada di
lauhim mahfuz yang Allah tempatkan di
mana Lauh mahfuz Nah apakah al-qur'an
bertempat di Lauh mahfuz dan apakah Lauh
mahfuz merupakan makhluk Allah Naam
jawabannya betul Lauh mahfuz artinya
secara bahasa Lauh
ee an ya atau lempiran atau papan ya
mahfuz yang terjaga yang dijaga nah
al-qur'an yang begitu Mulia Allah
tempatkan di lauhin
mahfuz Lauh mahfuz ini
adalah makhluk yang Allah ciptakan
tentunya ya yang Allah ciptakan nah
al-qur'an Allah jaga kemuliaannya dengan
Allah letakkan Fi la mahfuz atau ada
ayat lain yang Allah jelaskan
fihufin mukar
kalamnya Allah Allah tuangkan dalam
suhuf ya dalam sebuah suhuf dalam sebuah
kitab dan Allah letakkan di Lauh Mahfud
sebelum Allah turunkan kepada nabi kita
Muhammad Sallallahu Alaihi W wasallam
itu jawabannya terdapat dalam Quran
Surah alburuj Ayat 21 dan 22 kemudian
Apakah cahaya Allah
nanti berada di hari kiamat itu ya betul
bertempat di hari kiamat jika
dimaksudkan cahaya yang berarti makhluk
Allah bertempat di bumi pada e bertempat
di bumi di hari kiamat ya jika yang
dimaksudkan adalah dan ini saya enggak
tahu ini dari mana pengambilannya ee apa
namanya keterangan ini di mana
diambilnya ya jika dimaksudkan cahaya
Allah
adalah sinar yang Allah ciptakan H Allah
tempatkan di bumi ya sedangkan di hari
ke itu bumi sudah enggak ada Nah makanya
ini coba ini ee pertanyaan ini saya juga
enggak tahu dari mana Apa dari hadis
atau dari mana Ya intinya nya jika
pertanyaan adalah nur yang dimaksudkan
cahayanya Allah Allah tempatkan di bumi
maka jawabannya di hari kiamat bumi
sudah sudah tidak ada iya sudah Lulu
lanta jadi wallahuam bisa mungkin
bertanya pada Ustaz atau narasumber yang
lain namun juga tidak memahami dari mana
ini statement diambilnya wallahuam bab
baik pertanya pertanyaan terakhir ya
boleh Ustaz dari Bunda Tia
asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Waalaikumsalam warahmatullah
Ustaz Bagaimana mendefinisikan
miliknyalah kerajaan langit dan
bumi walillahi mulkus samawati Wal ARD
ya bagaimana memahami atau
mendefinisikan ayat yang berbunyi
walillahi dan milik Allah mulkus
samawati Wal ARD artinya kerajaan langit
dan bumi he ah ini bagaimana
mendefinisikannya bismillah Rabbana
zidna Ilman alhqna bolihin kita pahami
arti almulku itu bukan bukan saja
kerajaan dalam bentuk singgahsana
kemudian apa istana arti almulku di sini
kepemilikan yang mutlak jadi arti
almulku apa kepemilikan yang yang mutlak
Jadi bukan kerajaan Jadi bukan kerajaan
langit dan bumi bukan tapi kepemilikan
yang
mutlak dari langit-langit dan bumi jadi
falillahi hanya milik Allah H ya mulkus
samawati kepemilikan yang mutlak ya
dalam penguasaan langitlangit maupun bu
Bumi segala yang yang berlaku di langit
dan bumi haruslah sesuai dengan
keinginan Allah dan pastinya karena
Allah subhanahu wa taala yang memiliki
kewenangan secara mutlak untuk menguasai
langit-langit dan bumi karena Allah
subhanahu wa taala adalah khalius
samawati Wal ARD karena Allahlah
pencipta langit-langit dan bumi jadi
mendefinisikannya untuk Ibu Tia tadi
arti mulkus samawat jangan dipahami
hanya keraja
tapi kita pahami secara lafzinya artinya
kepemilikan yang mutlak atau total ya
kepemilikan langit-langit dan bumi itu
mutlak hanyalah milik Allah wallahuam
baawab Wal Murad cuma bisa dipaham baik
Ustaz itu tadi pertanyaan terakhir baik
di ee siang hari ini dan ikhwan dan
akhwat yang dirahmati Allah subhanahu wa
taala dengan demikian Ustaz Sudah jumpa
kita dalam ee siang bersama Ustaz Fawaz
Abi zawiyah metode ulama Salaf dalam
memahami Nas al-qur'an dan Hadis baik
dan selanjutnya Ustaz sebagai penutup
mungkin bisa disampaikan kesimpulannya
baik Bismillahirrahmanirrahim
Kesimpulannya adalah ketika memahami
sifat-sifat Allah subhanahu wa taala
hendaknya kita kembalikan sesuai dengan
Pandu yang Allah subhanahu wa taala
berikan dalam al-qur'an karena dalam
al-qur'an terdapat ayat yang
mutasyabihat buat kita namun ada
ayat-ayat muhkamat untuk memantapkan ya
agar apa namanya keserupaan yang yang
membias dalam benak kita ini tidak
sampai liar semua kembalikan ayat-ayat
mutasyabihat ayat-ayat sifat dengan ayat
yang muhkamat yang Allah sudah tetapkan
di antaranya ayat yang paling Agung di
dalam Alquran Allah sebutkan dengan
FirmanNya laaisa kamitlihi saiun wahu
samiul Bashir yaitu Quran surah Asyura
ayat ke-11 Nah itu saja kesimpulannya
Mari kita tutup dengan doa mudah-mudahan
diijabah oleh Allah subhanahu wa taala
Bismillahirrahmanirrahim Allahumma
shalli wasallim ala sayidina Muhammadin
Wai sayidina Muhammad ya
rabbanaarfna
[Musik]
biananaqtarna Wa annana asrafna Al ladha
asrofna fatub Alaina Taubah tagsil kulli
haba wasturlanal aurati
wainirat
ah ikhwani
wasirilani wazi
mahabbah
jbah Wal muslimina ajma
amabbi fasma
FL
shbi
alaihial Habi waihibi
Bi
walhamduilahi
bahi Hamdan ktir Daim
mahhamag
wasalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh Waalaikumsalam
warahmatullahi wabarakatuh ikhwan dan
akhwat Sudah jumpa kita di siang hari
ini dalam tausiah siang bersama Ustaz
Fawaz abiwiah yaitu metode ulama Salaf
dalam memahami Nas al-quran dan hadis
bagian kedua yang diambil dari kitab
manhajus Salafi Fahmi nusus karangan
Prof Sayid
muhammadwi
saya AB Agus Oni dan juga Yusuf
Subangkit mohon undur diri Billahi
taufik wal hidayah wasalamualaikum
warahmatullahi
wabarakatuh