Video lainnya

—

Politik Islam - Prof. Dr. Amani Lubis

Rasil TVDipublikasikan:

Transkrip diambil dari YouTube. Klik timestamp biru untuk melompat ke posisi tersebut di pemutar.

[Musik]
Bismillahirrahmanirrahim. Asalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh.
Alhamdulillahiabbil alamin. Wasalatu
wasalamu ala sayyidina Muhammad wa ala
alihi wasohbihi ajmain. Rbi zidni ilma
Allahumfani bima alamtani waimni mafuni
warzuqni ilman yangfa. dipancarkan dari
Jalan Masjid Silaturahim nomor 36
Kalimbangkis Cibubur Bekasi. Radio
Silaturahim dan Rasil Visual untuk Islam
yang satu. Ikhwan akhwat yang dirahmati
Allah subhanahu wa taala, apa kabar Anda
di kesempatan kali ini? Semoga dalam
keadaan sehat walafiat di manapun Anda
yang dapat mendengarkan ataupun menyimak
siaran kami, Anda yang berada di daerah
Batam dan sekitarnya yang mendengarkan
kami melalui Radio Sela FM. Anda yang
berada di daerah Semarang yang
mendengarkan kami melalui Radio Rasil
Semarang ataupun Anda yang berada di
daerah Banyuwangi, Magelang, dan
Pontianak yang mendengarkan kami melalui
Radio Session Relay Rasil ataupun di
mana pun Anda berada yang dapat
mengakses kami di siaran streaming Rasil
ww.radiosilaturrahim.com. Senang sekali
saya Angga Aminuddin dapat kembali
menyapa Anda Ikhwan Akhwat. Kami hadir
dalam acara perempuan dan dunia bersama
narasumber kita Ibu Prof. Amil Lubis.
Asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh. Waalaikumsalam
warahmatullahi wabarakatuh.
Alhamdulillahirabbil alamin.
Alhamdulillah kita dapat kembali ee
bersua dengan pendengar ya. Iya.
Alhamdulillah.
Kesibukannya ee apa aja nih Bu sekarang
nih?
Ya sekarang ini sudah mulai apa? aktif
pengajar karena sudah semester ganjil
mulai kemudian ada ya di organisasi ini
apa mempersiapkan diskusi atau
mempersiapkan seminar begitu itu ee
sangat menarik karena kita jadi ee apa
sibuk dan juga bergaul berkomunikasi
dengan orang banyak dan ini sangat ee
memberi semangat untuk kita semua. Baik,
di kesempatan kali ini kan kita akan
membahas temanya mengenai politik. Oh,
iya. I ee kalau saya tanya Bu Amani
pernah aktif terlibat dunia politik
enggak, Bu? Oh, kalau politik aktif
seperti di partai atau tidak? Nah, iya
walaupun jadi politisi enggak ya?
Walaupun banyak yang ini ya kadang minta
begitu ayo bergabung tetapi ee
sepertinya saya lebih baik mengajar. Hm.
Saya memang apa di guru besar bidang
sejarah politik Islam. Iya. Saya lebih
senang dan nyaman untuk mengkader kader
politikus-politikus ee generasi muda,
intelektual muda yang ee sadar akan
pembangunan negerinya khususnya di
bidang politik. Nah, saya lebih senang
di wilayah itu. Di wilayah pendidikan
ya. Iya. Iya. Ya, topik kita ya
insyaallah di kesempatan kali ini itu
mengenai politik Islam dan
perkembangannya hingga masa sekarang. Ee
namun sebelum kita ke topik yang dibahas
ee kalau Ibu melihat ee apa ya kondisi
politik Indonesia di tahun ini ya 2018
menjelang 2019 gitu ya, itu kan riuh
banget Bu. Oh iya iya. Arena politiknya
itu ya di media massa itu pusing gitu
ya. Kalau Ibu menyikapinya bagaimana
untuk seorang ee akademisi gitu ya? Iya.
Ya, memang situasi sekarang ini kita
semua di seluruh Indonesia sedang
mempersiapkan ee apa? perhelatan akbar
untuk ada pemilu, pemilihan presiden.
Insyaallah tahun depan kita semuanya
juga ee sebagai akademisi kita mendorong
agar semua masyarakat ee pemilih-pemilih
dari yang muda sampai yang senior itu
semuanya agar aktif e peduli melihat ee
situasi di dalam negeri dan juga
menggunakan hak pilihnya. itu yang bisa
saya sampaikan dan tentu ee apa situasi
ini akan mempererat kita sebagai bangsa,
sebagai umat karena kita semuanya peduli
akan ee ee perkembangan yang akan ada
insyaallah di masa yang akan datang. He
ee Ikhwan Ahwad, kami mendapat banyak
masukan gitu. Ketika ee politik dipahami
oleh sebagian umat Islam ini ada yang
mengatakan bahwa bukan bagian dari
Islam, tapi juga banyak tokoh yang
mengatakan bahwa politik ini adalah
jalan dakwahnya, jalan dakwahnya Islam.
Lalu ee kami di sini ingin membahas
lebih jauh sebenarnya istilah politik
Islam dan perkembangan itu bagaimana
sih? Apakah sejarah perjuangan Nabi juga
sudah masuk terhadap kegiatan-kegiatan
politik? Nah, itu akan kita bahas ya,
Ibu ya. Ah, iya. Baik. Nah, baik.
Sebagai pengantar, Bu, ee aspek politik
Islam kalau kita melihat dari awal titik
perjuangan Nabi Muhammad, apakah sudah
masuk dalam politik Islam? Iya. Ee
Rasulullah sallallahu alaihi wasallam ee
diutus Allah sebagai nabi terakhir dan
penerima wahyu terakhir yakni Al-Qur'an.
dan itu diturunkan dalam masa 23 tahun.
Nah, di sini ketika perjuangan
Rasulullah sallallahu alaihi wasallam di
Makkah, maka perjuangannya adalah
memperkuat akidah dan
memperkenalkan ee agama monoteisme yang
murni dan dengan syariat dan ajaran yang
dibawa oleh Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam. Maka ee ini adalah masa-masa
yang memang ee peletak dasar agama Islam
sebagai agama samawi terakhir. Tapi ee
setelah itu Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam juga berhijrah ke Madinah. Dan
setelah di Madinah 10 tahun, beliau
diangkat sebagai kepala negara, pemimpin
umat, dan juga melakukan
penguatan-penguatan untuk ee
komunitasnya, yakni
berdiplomasi dengan ee apa? mengirim
surat ke ee imperium atau kekaisaran
Kisra di sekeliling Jazirah Arab, yakni
ada di Persia ataupun di Romawi. Begitu.
Nah, ini adalah dalam rangka memperkuat
wilayah dan juga memperkuat umat
pengikut Nabi Muhammad sallallahu alaihi
wasallam yang tentu dalam ee berjuangnya
dan dalam berdiplomasi, berinteraksi
dengan masyarakat dunia tentu dakwah
diutamakan.
Dakwah ajaran agama Islam adalah yang ee
mencanangkan kebersamaan, persatuan,
kemudian tauhid itu adalah yang paling
utama. Maka ee slogan atau semangat
lailahaillallah Muhammad Rasulullah
inilah yang disebarkan ke seluruh dunia.
kemudian ee apa baru nanti umat bisa
berkembang dan juga bisa mendirikan
negara-negara atau daulah atau juga ee
apa dinasti-dinasti itu adalah dalam
rangka menyejahterakan umat dengan cara
mengatur. Jadi intinya dari siasah itu
adalah mengatur mengatur masyarakat,
mengatur umat ee dan ee aspek politik
tidak lepas dari aspek dakwah, tidak
lepas dari aspek ekonomi, aspek hukum.
Ini semua dari masa awal pendirian
negara Islam di Madinah sudah
diindahkan.
Jadi kalau kita cari akar mulanya
bagaimana politik Islam berkembang
adalah kita ambil titik turning
point-nya ya, titik tolaknya adalah dari
hijrah Nabi Muhammad sallallahu alaihi
wasallam. Dan ee ee ketika itu ada
proses prosesnya yakni adalah
baiat-baiat. Ada Baiatul Aqabah al-Ua,
Baiatul Aqabah As-Saniah. Ini ee bukan
hanya orang Madinah ee yang agamanya
masih lain dari ee agama Nabi Muhammad,
tapi sudah memulai sudah mulai tertarik
untuk ajaran monoteisme, tauhid, dan
juga ide-ide persamaan, ide-ide keadilan
yang di ee bawa oleh Rasulullah
sallallahu alaihi wasallam.
Ini adalah proses untuk peletak dasar
Baiatul Aqabah al-U dan Assaniah ya.
Yang pertama dan yang kedua ini sangat
ee ee apa? Monumental sehingga
ini dinyatakan sebagai ee rasa atau
semangat untuk bersatu, untuk berkembang
sebagai komunitas ee politik. Nah, ee di
sini juga tidak lepas dari kontribusi
perempuan juga ikut dalam baiat untuk
menjadi awal landasan berdirinya negara
Islam.
Hm. Ee di masa Rasulullah itu
apakah
kekuasaan itu menjadi hal utama ketika
Rasulullah berdakwah?
Ya, Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam ketika berhijrah dan disambut
ee oleh masyarakat di Madinah ee tentu
disambut dengan harapan bahwa Rasulullah
bisa mendekatkan kabilah-kabilah yang
saling berperang saat itu. Bisa
menyatukan, bisa juga membawa suasana
baru. adanya keadilan, adanya
persamaan, tidak adanya ee kasta atau
tidak adanya level dalam masyarakat,
strata masyarakat ada yang budak dan ada
yang bangsawan. Ketika datangnya Islam
ini semuanya
dipersaudarakan. Semua manusia adalah
sama dan semua bisa bersaudara. Oleh
karena itu, tujuannya bukan hanya
politik ke untuk berkuasa, tetapi lebih
kepada menyejahterakan masyarakat,
membela masyarakat dengan tujuan tidak
juga ee apa ee menjadi lemah umat dan
memberi peluang agar dakwah dapat
dilakukan dengan lancar.
yang masih berbicara politik di masa
kenabian membaca satu buku eh Imam
Assuyuti berpendapat bahwa di masa
kenabian itu masuk ke tahapan konsep
politik tradisional. Nah, saya enggak
tahu kenapa disebut konsep politik
tradisional gitu ya, karena mungkin
masih di masa lampau. Nah, bicara
tentang kepemimpinan di masa Nabi dan
penerus Nabi masa khulafa urasyidin dan
juga masa ee kekhilafan-kekhilafan yang
lain. Iya. I kenapa tidak ada satu
konsep politik yang bisa terus-menerus
gitu setelah masa Khalifah Ali kan
justru di masa Bani Umayyah dan Abesiyah
malah berbeda konsepnya jadi kerajaan.
Nah, dalam pandangan Bu Amani bagaimana?
Oh iya. Ee
memang politik itu politik Islam
berkembang adalah ee ada konsep juga
tadi disebut dari ee Imam Assuyuti juga
ada sebelumnya dari Imam ee Ibnu
Taimiyah bahwa konsep ee politik dalam
Islam adalah untuk menjaga agama dan ee
dan masyarakat.
Jadi wa eh al umal islamiah atau bukan
hanya umat islamiah tapi untuk
menyejahterakan manusia secara umum.
Nah, penting adanya politik adalah
liirasatidin untuk e menjaga agama dan
ee hukum-hukum ajaran bisa dilaksanakan
dengan baik. Karena tujuan dari ajaran
dan hukum-hukum ini adalah untuk membina
masyarakat, menjaga ketertiban, dan juga
untuk bisa maju masyarakat ini menjadi
membangun ee peradaban yang juga ee
layak ya untuk ee umat Islam. Nah, ee
adanya politik Islam di Madinah ini
memang sangat penting karena ee saat itu
Jazirah Arab dikenal sebagai masa
jahiliah. Tetapi bukan jahiliah jadi
bodoh segalanya, tetapi tidak. Mereka
juga sudah punya konsep-konsep politik
tapi tradisional. Tadi disebut kata
tradisional maksudnya adalah masih
konsep lama yang berkait erat dengan
kekabilahan. kabilah ya. Iya.
Kekabilahan inilah yang menjadi dasar
persatuan dari ee satu komunitas. Nah,
di Madinah itu ee ee komunitas atau
kabilah-kabilah yang berbeda disatukan
oleh Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam. Dibuat ee perjanjian damai
bahkan dengan yang beragama beda. Ada
yang Nasrani dan juga ada yang Yahudi
itu juga disatukan oleh Rasulullah. ee
monumental sekali ketika Rasulullah ee
diangkat sebagai kepala negara oleh
masyarakat Madinah,
beliau melakukan atau membuat ya
menyusun piagam Madinah. Piagam Madinah
ini adalah sebagai kontrak sosial ya,
sosial dan politik. mengakui semua
kabilah sebagai bertetangga yang baik
bisa melakukan kegiatan ekonomi,
kegiatan sosial di masyarakat dengan
aman, dijamin keselamatannya oleh
Rasulullah dan oleh ee sahabatnya. Lalu
ini menjadikan umat yang beragama semua
menjadi sama, warga negara yang sama.
Walaupun zaman dulu karena masih
tradisional ya, maka ee umat yang
nonmuslim itu tidak ada kewajiban untuk
membela negara. Jadi kalau mau berperang
atau mau melakukan ghazawat ya membela
umat Islam dari ancaman gangguan ee
kafilah-kafilahnya yang ee dagang yang
diganggu oleh suku lain yang nonmuslim.
Maka dalam tentara umat Islam, pasukan
umat Islam itu tidak ada yang nonmuslim
ikut. Maka nonmuslim hanya ikut dalam
kegiatan sosial, ekonomi, ya
mengembangkan masyarakat ee dengan baik,
bisa hidup bersama dengan aman dan damai
dengan umat Islam. Nah, ee setelah
itu
wilayah Islam ya semasa ee setelah
wafatnya Rasulullah, semua Jazirah Arab
sudah masuk Islam ya. Kemudian baru
berkembang ke wilayah lain, apakah di
Afrika Utara. Nah, di sini bukan berarti
bahwa Islam itu tidak berkembang atau
tidak dikenal ke wilayah lain yang lebih
jauh dari Jazirah Arab atau sekitarnya
Persia. I. Tetapi ternyata di masa 23
tahun
em kepemimpinan Rasulullah ke Nusantara,
ke kepulauan di Asia Tenggara bahkan
sampai ke negeri ee Cina pun itu
semuanya Islam juga sudah dikenal.
Karena kita mengenal dalam sejarah
pergerakan ekonomi perdagangan,
berdagang ee dengan semua kawasan di
dunia. di masa Rasulullah itu sudah
dilakukan dari Indonesia misalnya kita
mengembangkan sejak lama jalur rempah.
Jalur rempah-rempah inilah yang sangat
ee intensif dilakukan oleh ee pedagang
Indonesia yang juga terkenal sebagai
pelaut-pelaut ulung membawa e komoditi
atau rempah-rempah tadi ya, palawija
seperti cengkeh, kayu manis dan juga ee
pala itu dari timur wilayah timur
nusantara, timur Indonesia datang
langsung ee dibawa ke wilayah di ee apa
Jazirah Arab ya melalui
pelabuhan-pelabuhannya maka
pedagang-pedagang Indonesia juga sudah
ada di sana. Dengan ee ee apa dengan
demikian kita bisa berkesimpulan bahwa
Islam juga tersebar ke Nusantara sejak
masa Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam. Dan ini didukung oleh ee
banyak referensi. orang Barat juga
melakukan referensi seperti itu dan
bukti-bukti dari Indonesia dari warisan
khazanah ee budaya dan tradisi Indonesia
juga menyambung dan ee saya juga
mendengar ee ee membaca juga bahwa sudah
ada surat-menyurat antara Khalifah
Utsman ibn Affan itu sudah dekat sekali
dengan Rasulullah dengan salah satu raja
di Nusantara. Nah, ini tandanya em jadi
kita perlu koreksi sejarah juga bahwa
Islam bukan hanya tersebar di Jazirah
Arab di masa Rasulullah, tetapi juga ke
seluruh dunia. Karena ini adalah hikmah
Allah untuk memperkenalkan Islam kepada
seluruh masyarakat yang ada. Nah, dengan
demikian em ajaran Islam universal sejak
didirikan, sejak ada ajaran Islam dan
politik Islam sudah dikenal. dasar-dasar
dan prinsip-prinsipnya oleh ee
masyarakat di seluruh dunia saat itu.
Nah, nanti ada pakar-pakar politik dan
sejarah mengkategorikan setelah masa
Rasulullah dan Khulafa Rasyidin ini
bukan lagi tradisional tetapi sudah
lebih ee meluas ya. Ee oleh karena itu
ee buku lain ya, referensi lain dari ee
Ustaz Angga bukan hanya ee tradisional
penamaan dari masa Rasulullah dan
khulafa rasyidin, tetapi dinamakan masa
klasik. Masa klasik. Iya. Masa klasik
ini adalah yang meletakkan dasar-dasar
ee perjuangan Islam ee memperkenalkan
ajaran Al-Qur'an ke seluruh dunia. masa
klasik inilah yang memang ee ee sangat e
unik, sangat unik bagi saya karena
ternyata semua bentuk perpolitikan Islam
sudah dilakukan. perpolitikan yang
dikenal oleh umat manusia itu dilakukan
oleh umat Islam di masa klasik ini
seperti pemerintahan yang demokratis
yang diajarkan oleh Rasulullah
sallallahu alaihi wasallam dengan adanya
ee apa ee distribusi wewenang.
Rasulullah sudah melakukan itu. Bukan
berarti masa klasik atau tradisional
tadi Rasulullah berarti kekuasaan ada di
tangan beliau. I. Beliau bukan otoriter
tetapi juga bermusyawarah dengan para
sahabatnya. Oleh karena itu, musyawarah,
keadilan, persamaan, dan juga kebebasan
ini adalah prinsip-prinsip politik dalam
Islam. Nah, tadi ee memang masa klasik
ini unik karena nilai-nilai demokratis
itu sudah ada dengan cara bermusyawarah.
Rasulullah juga mendistribusikan
wewenangnya karena Rasulullah berpusat
di Madinah. Lalu ada sahabat yang
ditunjuk jadi gubernur di Yaman atau di
wilayah Syam atau di wilayah ee timur
ya, Jazirah Arab itu semuanya diberi
wewenang oleh Rasulullah untuk
mengembangkan sesuai dengan ijtihad para
sahabat ini dan melakukan pembaruan
sesuai dengan kondisi sosial masyarakat
yang ada di wilayahnya. Nah, ini kita
penting sekali mengingat lagi Muad bin
Jabal ketika mau pergi e ke Yaman
ditunjuk sebagai qadi dan sebagai wali.
Wali itu artinya ee gubernur. Maka ee
Rasulullah bertanya, "Nanti Anda nanti
ke sana akan menggunakan hukum dengan
cara apa?" Ee Muad bin Jabal menjawab,
"Saya akan berpegang pada Al-Qur'an,
kitabullah, dan sunah Rasulullah
sallallahu alaihi wasallam." Lalu
Rasulullah bertanya, "Kalau tidak ada di
Quran, tidak ada di ee hadis Rasulullah
dan di sunah itu Anda menggunakan apa?"
Menggunakan ijtihad. Nah, di sini
berarti sumber hukum Islam yang
berikutnya adalah ijtihad. Nah, politik
adalah produk ijtihad secara umum. Oleh
karena itu, tidak bisa dikatakan bahwa
dalam Islam tidak ada politik. Umat
Islam adalah umat beragama yang hanya
menjalankan tauhid dan ee ajaran Islam
dari segi keagamaan, dakwah, pendidikan.
Ee demikian saja, tetapi juga karena
umat yang ee diajarkan berpolitik untuk
menjadi ee bersatu, untuk menjadi kuat
itu adalah harus ada peran politik.
yakni yang tadi pengaturan ya, tadbir
alummah kirasatuddin ini tidak bisa
dipisahkan dari perjuangan umat Islam. H
jadi politik itu satu produk ijtihad ya.
Berarti ada konsep dasarnya dalam Islam.
Prinsip-prinsipnya. Iya. jika melihat ya
di masa ee politik klasik ya, politik
Islam klasik setelah masa kepemimpinan
Nabi setelah masa Nabawiyah itu di masa
khulafaur rasyidin yang empat. Nah, kan
ada perbedaan ketika di masa Khalifah
Bani Umayyah dan Abbasiyah bukan lagi
berdasarkan musyawarah tapi sudah
menerapkan ya monarki absolut gitu
kepemimpinan itu berdasarkan keturunan.
Nah, apakah di masa ee Umayyah dan
Abbasiyah juga masih masuk ke konsep
politiknya klasik Nabi dan para khurafa
Rasyidin itu masuknya ke masuknya
kategorinya ke mana itu Bu gitu ya.
Karena ada juga yang mengatakan ya kalau
sudah mau rek absolut bukan demokratis
lagi berarti politik Islamnya sudah
berubah. N apakah benar begitu? Ya, saya
ini hal-hal yang perlu dikoreksi dari
sejarah Islam. Iya. Tidak ada raja atau
khalifah ya muslim dari awal itu
berkuasa secara absolut tidak ada.
Prinsip musyawarah tetap dilakukan ya
konsultasi dengan berbagai pihak tetap
dilakukan. Tadi saya katakan bahwa
perpolitikan Islam di awal itu
menjalankan semua bentuk pemerintahan.
Nah, diantaranya yang demokratis yang
dicontohkan oleh Rasulullah sallallahu
alaihi wasallam bahwa beliau juga
mendistribusikan wewenang kepada para
sahabat di masa khilafah rasyidah atau
ee khulafa rasyidin mereka juga
menerapkan ee tadi
sistem apa suksesinya memang bukan
turun-temurun tetapi tetap musyawarah
itu dilakukan. Jadi dari ee Abu Bakar
berkuasa juga karena ada kesepakatan di
ketika bermusyawarah di Sakifah Bani
Saidah. Kemudian ee pemilihannya Umar ee
itu diinisiasi oleh Abu Bakar tapi
disepakati ya oleh sahabatnya. Jadi ee
Abu Bakar ketika mau wafat ya menunjuk
Umar bukan berarti ditunjuk demikian,
tetapi dia juga musyawarah dihadiri oleh
sahabat-sahabat yang lain lalu
disetujui. Nah, di sini penting sekali
kita memahami ini. Kemudian ketika
pemilihan Utsman Ibn Affan sangat
monumental. Umar dalam keadaan sakit ya
waktu itu ditikam oleh ee ee apa ee
ditikam dan dalam keadaan e sakit beliau
membuat dewan formatur terdiri dari enam
orang. Enam orang ini adalah orang-orang
yang almubasyirina bil jannah yang masih
hidup. Jadi ada ee Rasulullah mengatakan
ada 10 orang yang akan ee masuk surga
ya. Nah, 10 ini sahabat Rasulullah
ketika Umar mau wafat itu tinggal enam.
Tentu Utsman, Ali, Thalha, Azzubair,
kemudian Saad ibn Abu Waqqas dan ee ee
Abdurrahman bin Auf. Enam orang ini
mereka dinyatakan sebagai dewan
formatur. Silakan berkonsultasi untuk
memilih. Nah, akhirnya di akhir ee ada
dihasilkan Utsman menjadi khalifah.
Kemudian pemilihan Ali juga demikian
dimusyawarahkan karena ee sebelumnya ada
proses Ali jadi kandidat ya khalifah
maka dilanjutkan dengan musyawarah lalu
dipilih juga Ali. Nah, masa ini sangat
unik. Setelah itu tidak berulang lagi
suksesi seperti ini. Tetapi kita tidak
bisa menyalahkan Muawiyah bahwa dia
mengubah dan menjadi ee monarki kemudian
menjadi absolut. Itu tidak. He. Jadi
kita pembacaan yang lebih dewasa lagi
dari perpolitikan Islam. Ee bacaan yang
lebih ee apa ee objektif lagi dari
kondisi yang ada dalam masa kekhilafahan
zaman itu menyatakan semua prinsip
musyawarah keadilan itu di ditegakkan.
Jadi sejak masa ee sebelum ee Muawiyah,
masa Hasan bin Ali kemudian pindah ke
Muawiyah itu dicanangkan sebagai amul
jamaah. Ee tahun di mana umat Islam
semua bersatu, tidak mau perpecahan,
tidak mau ee apa ee saling berperang,
tetapi ingin membangun umat. Nah, di
sinilah inisiatif dari Muawiyah untuk ee
me ee memilih sistem suksesi e
turun-temurun dan dengan menerapkan
sistem seperti Romawi atau seperti
Persia dengan menerapkan ada putra
mahkota. He. Berarti ini adalah hasil
dari asimilasi budaya politik yang ada
di Syam atau di wilayah Damaskus. Karena
Muawiyah ada di wilayah Damaskus saat
itu. Dan ee yang beliau lihat bahwa ee
sistem monarki adalah yang cocok untuk
umat Islam saat itu karena sudah mulai
berkembang tidak bisa lagi semakin luas
gitu ya. Iya. Sudah meluas. ee saat
Muawiyah sudah tentu e Syam sudah ke
Irak, sudah ke wilayah e Irak bukan
namanya Irak dulu ya, wilayah-wilayah ee
bulan sabit subur itu namanya dulu ee
the fertile cres itu semua juga sudah
berkembang. Islam sudah masuk ke sana
sampai ke Persia bahkan ke Afrika Utara
ini ya kalau politik ini. Tapi kita
tidak lupa bahwa ee ke arah timur juga
Islam berkembang sampai ke Nusantara.
Nah, di masa ini namanya di ee masih
masa klasik. Klasik sampai dinyatakan ee
sampai abad 13. Berarti Abasiyah
ya sampai ee jatuhnya ee khilafah
Abbasiyah diserang oleh pasukan Tatar.
ini adalah masih masa klasik karena ee
mungkin ya ee bukan mungkin tapi karena
kekhalifahan yang ada masih menggunakan
ee sistem atau patokan bahwa khilafah
itu harus dari Bani Quraisy. Tapi
ternyata kita melihat juga di
tempat-tempat
lain kekhilafahan atau kesultanan atau
kepemimpinan tertinggi wilayah-wilayah
yang sudah menjadi Islam itu tidak lagi
menggunakan orang Quraisy. Nah, di sini
kalau enggak salah itu sempat ada
hadisnya ya, Bu ya. Al Imamu minal
Quraisy. Alimmatu min Quraisy. Itu hadis
Rasulullah.
Quraisy. Tapi setelah itu umat Islam
berkembang. Maka hadis ini dipahami
lain. Bukan lagi harus keturunan Quraisy
yang dari Makkah dan beserta seluruh
kabilah-kabilah yang ada saat itu ee dan
keturunannya, tetapi yang memiliki
sifat atribut ee jiwa, semangat dan juga
akhlak orang Quraisy. Ini monumental
sekali dikatakan dibunyikan secara
persis oleh Ibnu Khaldun dalam bukunya.
Walaupun dia sudah di abad 14 dan abad
15 hidupnya, tetapi beliau mengatakan
bahwa ee Quraisyiah atau dalam hadis
Rasulullah yang mengatakan ee
kepemimpinan itu di tangan Quraisy itu
ditafsirkan bahwa dianalogi dianalogikan
bahwa harus yang punya semangat, sifat,
keberanian, kepemimpinan dan juga akal
sehat dari orang-orang Quraisy yang
waktu itu memang memimpin ee suku
suku-suku di Makkah. Nah, kemudian
setelah itu kan Rasulullah dari Quraisy
pindah ke Makkah eh ke Madinah. Lalu
beliau berkuasa. Islam beryebar di
mana-mana. Waktu itu masih juga
orang-orang Quraisy menyebar. Tetapi
setelah itu ee kepemimpinan tidak lagi
di tangan Quraisy. Apakah itu
legitimate? Apakah kalau bukan di tangan
orang Quraisy legitimat? I. Nah, di sini
tentu ee pakar-pakar ahli politik Islam,
sejarah Islam pakarnya juga mengatakan
bahwa ini tetap legitimate. Karena
kepemimpinan itu syarat-syaratnya tidak
lagi harus dari Quraisy. Nah, setelah
itu masa perpolitikan Islam dinamakan di
abad pertengahan. Abad pertengahan ini
em sudah lebih luas. Tentu sudah saya
yakin itu di seluruh ee daratan, di
seluruh dunia itu sudah dikenal Islam.
Ee ada lagi koreksi bahwa emm apa ee di
masa kejayaan ee Spanyol ya, Andalusia
ya, Islam di Andalusia masa jaya itu
berkuasa 8 abad di sana. Delan abad.
Iya. diinisiasi memang oleh
pasukan-pasukan yang ee datang membantu.
Lagi-lagi kita harus koreksi Islam tidak
menyebar di seluruh dunia dengan pedang,
bukan dengan perang. Nah, Islam buktinya
masuk ke Eropa, ke wilayah Andalusia itu
atas permohonan dari ee penguasa di
Andalusia untuk datang ee untuk
mendatangkan pasukan Islam ya ee tentara
Islam menyelamatkan masyarakat di
Andalusia dari penguasa yang zalim. Iya.
ini nyata betul dalam sejarah bahwa ada
ee penguasa Spanyol namanya Yulian minta
ee bantuan dari Musa bin Nusir dan juga
Thariq bin Ziyad, Tharif bin Muhammad
itu semuanya ee pejuang yang mengepalai
pasukan Islam datang ke Spanyol. Setelah
itu ee Islam berkuasa dan juga
berkembang di Spanyol. Ada lagi koreksi
e dalam kajian atau bacaan sejarah kita
yang salah bahwa katanya Thariq bin
Ziyad membakar
perahu-perahu. Pernah dengar itu ya?
Iya. Membakar sebagai strategi perahu
supaya jangan pulang. Wah ini salah.
Benar. Jadi dari bacaan saya, tidak
mungkin seorang e pemimpin sudah susah
payah ber melaut ya, sudah susah payah
ee berjuang mengarungi lautan sampai ke
satu wilayah lalu dia menganggap
pasukannya pengecut supaya tidak pulang
dibakar. Ini salah besar. Jadi tadi ee
oleh karena itu konsep politik bukan
demikian. Tidak ada pemaksaan. yang
pergi ke Andalusia semuanya adalah
orang-orang yang berjuang ikhlas untuk
menegakkan keadilan di sana dan bukan
juga yang pengecut tidak takut pulang
tidak mau ee apa supaya ditahan tidak
pulang ee dibakar. Membakar aset itu
juga hukumnya haram kan. He membakar,
merusak itu tidak boleh. Dan ini iya ya
tidak boleh. Namanya menyia-nyiakan
namanya tabzir mubazir. Ee membuat kapal
saat itu dari kayu itu sangat susah
sekali. Di mana ee dari mana di Afrika
Utara semua produk kayunya itu jarang
sekali. Jadi membuat perahu saja
sudah achievement terus kok dibakar ya
dirusak ya. banyak sekali kalau kita
baca lagi sejarah Islam. Iya. Termasuk
juga Umar Ibnu Khattab katanya ee
membakar anak-anak perempuan wa'dul
banat seperti zaman dulu. Ee ini adalah
ee hanya ingin merusak nama Umar. Iya.
Iya. Kalau Umar melaksanakan tradisi
jahiliah dengan membakar ee membunuh
anak perempuan, kok ada anaknya yang
hidup perempuan? justu menjadi sumber
hidayah ya. Iya. Hafsah binti Umar yang
nantinya juga jadi istri Rasulullah
sallallahu alaihi wasallam adalah ee
tokoh dalam Islam min ummahatil mukminin
ya ee istri Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam yang sangat mulia. Dari
tangannyaalah keluar dikumpulkan
Al-Qur'an. Quran mushaf Hafsah. Ini yang
dijadikan landasan bagi Utsman ibn Affan
nanti di masa pemerintahan Utsman untuk
dibukukan Quran yang dikumpulkan oleh
Hafsah dan inilah yang dibakukan sampai
sekarang. Oh, jadi mushaf Utsmani itu
mushaf Hafsah. Dasarnya dari mushaf
Hafsah ya? Iya. Dan dia anaknya Umar dan
dia perempuan istri Rasulullah. Jadi
kalau kita mau lihat juga ya dalam
perpolitikan, kita tidak boleh
tinggalkan peran perempuan ya. Betul.
Tadi dalam baiat sudah ada ee peran
perempuan ikut datang berjanji di
hadapan Rasulullah untuk melaksanakan
ajaran Allah dan rasulnya untuk tidak
membunuh, tidak bohong, tidak berzina,
tidak ee apa berkhianat. Itu adalah
janji-janji atau ikrar yang dilakukan
yang diungkap waktu baiat. Nah, ini
peran perempuan juga ada di sana.
Kemudian selanjutnya juga banyak
pejuang-pejuang itu ee yang membela
Rasulullah pada perang Uhud. Ee pengawal
pribadinya itu adalah perempuan namanya
Sahabiyah ee Nusaibah yang di akhir
perang Uhud di badannya itu ada 68
sayatan, tusukan atau ee kena tombak,
kena pedang dan panah. He itu adalah
perempuan yang akhirnya ketika juga
Rasulullah terluka ee Nusaibah yang
mengambil panji bendera pasukan Islam
dipegang oleh Nusaibah ini juga
perempuan juga di masa Umar yang
terkenal adil dia tidak melihat ee
perempuan sebagai sosok yang lemah i ya
dia menetapkan pengawas pasar namanya
Asyifa perempuan juga pengawas pasar
artinya di situ Dia percaya betul bahwa
yang bisa menegakkan keadilan karena
pasar itu terkenal sebagai pasar,
sebagai rimba, sebagai orang yang mau
berkhianat, menipu, manipulasi, tidak
jujur itu semuanya ada di pasar. Maka
untuk mengawas timbangan supaya jangan
ada di di apa di menipu dalam timbangan,
maka pengawasnya adalah perempuan. Dan
banyak sekali contoh-contoh ya. Jadi di
masa pertengahan, abad pertengahan ee
periodisasi
politik Islam sudah berkembang di
mana-mana. Dan inilah masa kejayaan. H
kejayaan. Kalau dari segi teori politik
Islam, maka ini ee sudah makin matang.
Karena ulama-ulama Islam menulis buku,
menulis e buah pikirannya dalam
karya-karya yang monumental. Kita lihat
sejak awal sudah ada Almawardi, sudah
ada Alfarra, sudah ada Ibnu Abir Rabiah,
kemudian dilanjutkan oleh Ibnu Taimiyah,
dilanjutkan oleh Ibnu Khaldun. Ini
adalah tokoh-tokoh politik Islam yang
meletakkan dasar teori dan juga menulis
dalam karya-karyanya praktik-praktik
politik Islam. Nah, dengan demikian ee
ulama ini sebenarnya tidak ee ulama
setuju bahwa pakar pakar dahulu ya ulama
bukan dalam artian sekarang artinya ahli
agama, tapi ee cendekiawan, pakar
politik Islam di zaman dahulu mereka
juga percaya bahwa sistem kerajaan yang
turuntemurun itu adalah juga terbaik
untuk masanya, untuk zamannya. I. Oleh
karena itu ee karya-karya mereka
menambahkan berkontribusi pada bagaimana
pengaturan pengelolaan negara. Kalau
Ibnu Khaldun sudah lebih maju, dia
dikenal sebagai bapak ekonomi. Iya.
Dunia, bapak sosiologi ya dunia. Jadi
memang di abad 15 ya di zamannya di ee
beliau ee hidup di awal
19 1400-an.
dari 1300 akhir sampai wafat
1405 kalau tidak salah ya. Nah, berarti
masih awal sekali sebelum di barat
muncul tokoh-tokoh yang bisa membela
masyarakat, membela perpolitikan,
tokoh-tokoh Islam sudah lebih dahulu,
ya. Nah, ee setelah itu politik tidak
lepas dari ekonomi. Iya. Kita lihat dari
segi geopolitik, ya. Itu geopolitik
adalah istilah zaman sekarang. zaman
sekarang. Iya. Tetapi zaman dahulu mulai
dari Rasulullah juga sudah melakukan
geopolitik ya, geostrategi juga kalau
kita gunakan ya istilah-istilah
sekarang. Ee beliau juga sudah punya
strategi, punya berdiplomasi bagaimana
menjalin hubungan friendship ya ee
sedekah atau persaudaraan, persahabatan
dengan wilayah-wilayah ee sekitarnya
supaya jangan ada perang, supaya jangan
ada hal-hal yang merugikan umat Islam
sendiri. Maka bersahabat mengirim surat.
Bahkan Rasul sudah menyiapkan duta-duta
Islam gitu ya. Huzaifah bin Yaman. Iya.
Iya. Dan saat itu di surat Rasulullah
dikatakan bahwa ee kami adalah
Rasulullah dan ee ee ee menawarkan untuk
masuk Islam. He ya. Maksudnya untuk
berdamai. Kalau tidak mau berdamai, maka
ya kita akan hadapi. Ternyata sesuai
dengan tradisi zaman dulu, utusan utusan
Rasulullah ini ada yang diterima baik,
ada yang di ee dibunuh, ada yang dibunuh
juga. Nah, ketika dibunuh berarti ini
adalah ee pengumuman untuk perang. Iya.
Berarti tidak bersahabat wilayah
tersebut. Itu adalah nilai-nilai zaman
dulu. He. Kalau kita ee tentu zaman
sekarang sudah nilai-nilainya lain. Satu
hal lagi kita tidak bisa melihat membaca
sejarah masa lalu ya, masa klasik Islam,
abad pertengahan Islam dengan kacamata
sekarang. Nilai-nilainya tidak ketemu,
tidak bisa. Jadi nilai-nilai keadilan
tadi itu kok ee utusan ee pemimpin dari
negara lain kok bisa dibunuh. Kalau kita
tidak boleh itu ya langsung diusut,
langsung di bisa perang juga begitu.
Nah,
ee dari dulu itu berarti pengumuman
perang kalau ini maka Rasulullah juga
menyiapkan pasukan. Jadi bukan Islam
yang ee suka perang, bukan Rasulullah
yang suka perang, bukan di diilhami dari
tradisi orang-orang kabilah-kabilah di
Jazirah Arab yang memang selalu
berperang itu Rasulullah juga mengambil
poin itu. Tidak. Tetapi beliau sebagai
seorang Quraisy ya, seorang kabilah
terkenal dan memang ee tradisinya ada
peperangan, tapi diberi tata krama,
diberi tata cara. Tidak boleh berperang
asal untuk merampas harta orang lain.
Hanya mau mengambil rampasan perang yang
lebih banyak lalu dilakukan perang.
Tidak boleh. Hanya ingin berkuasa lalu
membunuh orang itu tidak boleh. Tetapi
harus ada prinsip bahwa ada bahaya yang
datang terhadap umat Islam. Di sinilah
kita harus ee ee mempersiapkan pasukan,
membela diri untuk ee membela kebenaran
dan juga ee ee berjuang atau berjihad.
Baik. Baik, Bui. Kita akan lanjutkan
perbincangan kita setelah kita jedah.
Ihan Ah tetaplah bersama
[Musik]
kami. Radio Silaturahim dan Rasil Visual
untuk Islam yang satu. Ikhwan akhwat
yang dirahmati Allah subhanahu wa taala.
Terima kasih masih bersama kami dalam
acara Perempuan dan Dunia. Di sesi
pertama tadi perbincangan kami dengan Bu
Aman lebih sangat menarik gitu mengenai
ee politik Islam. ee mengawali sesi
kedua ini Bu Amani ee tadi ada salah
satu budaya politik Islam yaitu
bermusyawarah ini dari masa kepemimpinan
Nabi sampai kekhilafahan gitu masih
terjaga. Nah, pentingnya mengikuti hukum
syariah yang sebagai landasan politik
juga kan hukum syariah ini itu kan ada
konsep kewajiban bagi pemimpin untuk
berkonsultasi dengan dewan suro dalam
memerintah negara. Nah, apakah budaya
ini masih terjaga dari masa kenabian
sampai masa abad pertengahan bahkan masa
sampai saat ini? Iya. Ya. Jadi
musyawarah itu prinsip ya, bukan hanya
budaya. Budaya nanti kalau sudah
menyebar menjadi ee kepada masyarakat
dan lain-lain. Kalau kita bicara di
pucuk pemimpin kepemimpinan satu negara,
maka musyawarah itu adalah prinsip
seperti saya katakan prinsip politik
dalam Islam. He. Tidak melihat bentuk
apapun negara ya, kerajaan, emirat atau
kesultanan atau presiden atau ya ee
bentuk-bentuk negara yang ada sekarang
itu
atau yang ada dahulu ya, semua pemimpin
Islam menjalankan seperti ini. Maka
pakar politik Islam memformulasikan ada
minimal lima prinsip dalam penerapan
politik Islam. Tadi musyawarah. Iya.
Terus keadilan, persamaan, persaudaraan,
dan kebebasan. Ee tentu ada lagi nanti
tanggung jawab, amanah itu adalah juga
prinsip. Kemudian pelaksanaan hukum itu
juga prinsip. Artinya yang bahasa
sekarang adalah rule of law. Jadi ee apa
ee harus ada kepastian hukum itu prinsip
juga dalam Islam. Kemudian tentu
kesejahteraan sosial ya ini juga
prinsip. maka semua penguasa pikirannya
adalah untuk melaksanakan ini. Nah, ee
tadi dikatakan ditanya bahwa ada
musyawarah, ada dewan syura. Dewan syura
juga istilah zaman sekarang ya. Kalau
zaman dahulu
masih apa masih ee sederhana
pemerintahan dan rakyat belum banyak. ee
ada namanya ya ee sahabat-sahabat kalau
kembali keasa Rasulullah tempat dia
bermusyawarah dan tempatnya dulu di
masjid Rasulullah di dekat sebelah
rumahnya Rasulullah. Sahabat-sahabat
selalu berkumpul apakah itu yang
pedagang ee ahli militer kemudian ee ee
penyair, ilmu ahli pertanian di Madinah
itu semua berkumpul di dekat Rasulullah.
Rasulullah bermusyawarah dengan mereka
ketika kalau istilah ahlul ahli wal aqdi
itu. Nah, ahlul halli wal aqdi nanti
muncul itu sudah diistilahkan oleh
Almawardi dan sudah bentuknya khilafah
ya, sudah kekhalifahan di masa Bani
Abbas ya. Ini maka beliau ee sebagai
ulama atau fqih memformulasikan juga
dalam bukunya Al-Ahkam Asultaniyah. Iya.
Jadi bagaimana peraturan-peraturan yang
dikeluarkan oleh sultan, oleh ee
khalifah saat itu ya. Tapi beliau
menggunakan alahkam asultaniyah. Artinya
bagaimana pengaturan untuk berkuasa.
Sultan di sini bukan berarti
penyebutannya sultan karena dulu
pemimpinnya adalah khalifah ya di masa
Almawardi. Sultan artinya diambil dari
kata dasarnya artinya kekuasaan atau
kedaulatan seperti itu. Nah ee dalam
Alhkam Assultaniyah itu disebut ada
ahlul halli wal aqdi. Tadi saya sebut di
masa Rasulullah karena belum ada memang
sejarawan yang menulis istilahnya apa
yang sahabat. Kita namakan saja sahabat.
He. Kemudian di masa Muawiyah ya, Bani
Umayyah juga demikian. Kita tidak lepas
bahwa selalu orang selalu bermusyawarah
dengan ee kalangannya atau dengan
petinggi-petinggi yang ada saat itu.
Kemudian ee di masa Bani Abbas juga
demikian. Ee nah di masa Bani Abbas ini
sudah
mulai jelimet ya atau sudah mulai
komprehensif penyebutan siapa yang
berkuasa. He. Jadi mereka definisikan
bahwa khalifah atau raja atau pemimpin
adalah zillullah fil ard. Bukan hanya
khalifatullah. Khalifah ee kita tidak
belum menyatakan bahwa khat khalifah
artinya pengganti. Ketika Abu Bakar
menjadi ee khalifah, dia mengganti
Rasulullah sebagai pemimpin umat.
Kemudian ee Umar juga khalifatu
khalifati Rasulullah. He. Jadi
mengganti pengganti dari pengganti
Rasulullah dua kali. Nah, lama-lama
orang masa nyebutnya panjang ya,
khalifah, khalifah, khalifah untuk
penyebutan sesudahnya. Maka jadi
dijadilah sistem ini awal mula sistem
kekhalifahan. Iya. ada arti sebenarnya
asalnya cuma penggunaan bahasa biasa
artinya pengganti. Nah, tapi di samping
itu di Al-Qur'an juga ada H kata
khalifah ya dalam Al-Qur'an e untuk inni
ja'ilun fil ardhi khalifah. Nah,
khalifah di sini artinya ee orang yang
bertanggung jawab yang akan membangun
dunia ini. Ayat ini ada pada penyebutan
bagi Nabi dalam kisah Nabi Daud.
Kemudian e dalam kisah Nabi Adam juga
ya, ini jaalum fil ard khalifah ini
adalah ee Nabi Adam. Oleh karena itu ee
yang namanya khalifah kalau kita ambil
rujuk ke Al-Qur'an adalah semua manusia
yang bertanggung jawab di muka bumi ini
untuk ee ee berperan mengambil fungsi
membina dan membangun bumi namanya
khalifah. ya itu ee nah diambil dari dua
sisi ini maka sistem kekhalifahan
menjadi kuat dalam sejarah Islam. Ee
lalu tadi karena dalam perkembangannya
ee ada penyebutan ahlul halli wal aqdi.
Nah, di sini juga tetap fungsi-fungsi
itu ee ada di sekeliling khalifah.
Ada ahli perang, strategi perang, ada
pas ahli panglima angkatan
bersenjatanya, ada pedagang, ada
penyair, ada alim ulama dari segala
bidang. Ee cendikiawannya ada ahli
biologinya, ahli kimianya ee kemudian
ahli astronomi ya, ahli ilmu
perbintangan, ahliesehatan, ahli
kesehatan, ahli ilmu hewan dan lain-lain
itu semua berada di sekitar khalifah.
Dan kita lihat kalau masa Bani Abbas ini
sudah masa kejayaan. E di masa mulai
dari Harun Arrasyid, Almaun ini semua
sangat monumental. Heeh. Jadi tidak kita
bayangkan lagi khalifah itu
sederhana apalagi dengan penyebutan
absolut itu saya tidak setuju. Ini
adalah penyebutan-penyebutan
penggolongan dari ee Barat ya e dari e
penggolongan ee klasifikasi
kepemimpinan dari Barat. Lalu buktinya
aja itu istilahnya dalam bahasa Inggris
kan monarki absolut. Iya. dalam sejarah
Islam tidak ada. Itu diartikan dengan ee
ee apa misalnya almalik al kalau absolut
itu misalnya al
ee almutlak.
Mutlak kan absolut itu mutlak iya almik
almutlq. Almulkul mutlq. Tidak tidak ada
dalam sejarah Islam. Nah ee tapi itu
terjemahan dari Barat. Kemudian juga
alkhalifah alistibdadi misalnya
istibdadi itu otoritarian. Nah, jadi
raja yang otoritarian, penguasa yang
otoritarian itu kan istilah juga itu
istilah barat juga. Istilah barat. Nah,
jadi sebenarnya ee apa yang terjadi
kalau khalifah bertindak keras atau
pemimpin menegakkan hukum dengan keras
ya. Bahkan bisa sampai kalau mau ee ada
yang korupsi itu langsung di ee ambil
hartanya di sit ya. Banyak tuh dalam
sejarah Islam qadi itu ee kalau dia
terindikasi korupsi itu hartanya disita.
Dan ini dalam sejarah Islam banyak dari
berabad-abad lalu bukan sita menyita
harta itu bukan dari sekarang. Bahkan
qadi juga begitu kayak kita lihat
sekarang ya dalam hakim dan lain bisa
juga terjerumus ya dalam ini dan ada
tindakan-tindakan ee sesuai dengan hukum
undang-undang yang berlaku sekarang.
bagaimana menindak hakim. Dari zaman
dulu juga sudah ada para kadi itu kalau
dinyatakan terbukti dia bersalah sudah
langsung diturunkan dari jabatannya
diusir dari kota tersebut kemudian
hartanya disita bisa jadi
terlunta-lunta. Iya. Nah, atau dipenjara
tentu itu adalah ee sanksi bagi yang
berbuat salah. Nah, jadi ee hukum itu
memang dekat sekali dengan politik. Saya
baru juga ada seminar tentang hukum dan
politik ya di dunia muslim. Ee kaitannya
ini sangat erat sekali. H bagaimana
penguasa bisa menegakkan hukum dan bisa
menertibkan serta menyejahterakan kalau
tidak hukum itu dilakukan dengan tegas.
Iya. Ya. Ini ini sejarah sudah
membuktikan ini adalah saling ee
berinteraksi menyatu hukum politik dan
juga ekonomi sebenarnya ya. Karena untuk
menyejahterakan masyarakat tidak bisa ee
penguasa tidak memperhatikan
perkembangan ekonomi itu tidak bisa.
Iya. Ya. Nah, ee oleh karena itu kalau
kita lagi kembali ke zaman abad
pertengahan, Ibnu Khaldun lagi. He. Ibnu
Khaldun mengatakan bahwa ee penguasa
tidak boleh berekonomi
maksudnya berdagang melakukan ee ee
transaksi ekonomi. Iya. He. Siapa yang
boleh? ya pengusaha-pengusaha
pengusahanya jangan jangan pemimpinnya
jangan penguasanya kalau penguasa nanti
tentu dia ada kecenderungan untuk
mengambil keuntungan sendiri melupakan
rakyat melupakan kalangan-kalangan
penguasa yang pengusaha yang memang
sudah berusaha untuk ee untuk berdagang
dan ekonomi akan menggunakan kewenangan
kekuasaannya untuk Iya bisa ada salah
penggunaan wewenang ya mengatur sendiri
berarti mengatur untuk keuntungan diri
sendiri ini tidak boleh Ibnu Khal sejak
abad ee ee 1415 sudah mengatakan itu
dalam bukunya Almukadimah ya. Nah, jadi
di sini musyawarah penting kemudian
adanya dewan tadi ya di sekeliling ee
pemimpin itu sebagai ee tempat
berkonsultasi, bermusyawarah itu sangat
penting. Itu adalah prinsip dalam Islam.
Maka ee saya tadi memang menafikan kata
absolut itu tidak ada. Betul. Adapun
ketegasan sangat diperlukan oleh dari
pemimpin untuk dalam rangka tadi
mengatur dan
ee mengatur dan menjaga ketertiban serta
menjaga keadilan. Iya. Nah, oleh karena
itu
ee dalam kaitannya dengan masa sekarang,
prinsip-prinsip Islam, politik Islam itu
tetap dilakukan. tetap dilakukan tetap
ya dan tentu dengan cara sekarang kalau
kita di Indonesia sistemnya presidensial
ee dengan ee adanya bikameral ada ee DPR
dan DPD kalau dilihat dari perspektif
politik Islam ini sudah memenuhi syarat
itu. Makanya kita di Fakultas Syariah
dan Hukum ya, di seluruh Indonesia
Fakultas Syariah dan Hukum bukan artinya
kita mau membalikkan negara ini dengan
sistem syariah. Iya. Iya. Itu itu adalah
ee
stereotype ya, stigma yang ditakuti oleh
banyak orang. Adanya fakultas syariah di
seluruh Indonesia ada ratusan itu gagal
paham ya. Nah, jadi jangan takut dengan
syariah. Ini ini saya kategorikan jadi
islamofobia. yang takut dengan kata
syariah, dia termasuk Islamofobia.
Walaupun di Indonesia, walaupun hidup di
tengah-tengah mayoritas umat Islam. Nah,
jadi syariah adalah tentang ketertiban.
Bagaimana mau menertibkan umat ya atau
bangsa atau masyarakat dalam rangka
meraih kesejahteraan.
Ya, kalau ee banyaknya undang-undang ya
mengatur misalnya undang-undang zakat
diatur, ada undang-undang negara ya dari
tahun 2004, ada undang-undang wakaf
sesudahnya, ada undang-undang haji
sesudahnya. Bukan berarti kita indikasi
mau jadi negara syariah semua bukan.
Iya. Iya. Iya. Nanti ada lagi, ada lagi,
tidak masalah kalau ada lagi. Sekarang
saya sendiri sedang ya ada kegiatan
dengan DPR untuk ke merancang satu
undang-undang. Undang-undang namanya
penghapusan kekerasan seksual. Hm. Ee
apa dulu sudah ada dulu tidak ada. dan
negara tidak semua negara Islam berani
bikin ee iya rancangan undang-undang
seperti ini. Tapi Indonesia berbagai
kalangan ee apakah ini ini apakah
didukung ee dalam perspektif hukum Islam
apakah ini atau politik Islam ini ee
baik. Saya kira kalau dia mengatur
masyarakat ya baik saja. Apalagi ada ee
upayanya adalah untuk mencegah bukan
untuk mencari-cari lalu menghukum bukan
begitu. Apalagi ketika melihat kasusnya
ada banyak gitu kan. Banyak sekali. Ini
adalah ee wilayah politik dan negara.
Kalau zaman sekarang ini adalah wilayah
legislatif. Bagaimana keseriusannya
untuk memandang masyarakat ini perlu
diatur di bidang apa saja. Jadi di sini
terlihat jelas ya, hukum syariah itu
menjadi bahan konsultasi untuk
pemerintah dalam menerapkan atau
menjalankan sebuah pemerintahan yang
baik.
Nah, itu yang harus dipahami ya, Bu ya.
Bukan hukum syariah ni malah nanti akan
ditakuti tidak. Kita ee sudah sepakat ya
ee jangan lihat yang ee tidak sepakat.
Tidak sepakat itu hanya sedikit sedikit
orang kita bisa bina mereka. I. Tapi
kita sepakat bahwa Negara Kesatuan
Republik Indonesia ini adalah yang harus
langgeng, yang harus berdiri tegak
sepanjang masa. Itu harapan kita ya.
Tetapi ee kita sekarang ini tergantung
kita pakar, tergantung Anda sebagai ee
insan media. Bagaimana mau mengembangkan
versi politik Indonesia, betul? Politik
Islam di Indonesia. ya tentu yang
mengayomi seluruh bangsa Indonesia itu
sudah prinsip. Baik, Bui. Saya ingin
menanyakan ee apakah dalam sejarah ada
peran wanita di dewan-dewan kepemimpinan
di masa kekhilafahan atau masa
pemerintahan Islam. Jadi, yang
memberikan nasihat itu adalah dari
pakar-pakar ee wanitanya gitu ya. Tadi
sudah diceritakan sedikit bahwa pengawas
pasar perempuan. Itu di masa Rasulullah
juga mengangkat
dokter pertama. Hm. Thaabibah perempuan
juga ya. Namanya Rufaidah. Hm. Perempuan
ya. Berarti ee tidak lepas fungsi dan
peran perempuan di dalam masyarakat.
Tidak bisa. tidak bisa dalam benak
pemimpin yang
laki-laki
mengekclude meminggirkan peran
perempuan. Tidak bisa. Karena dalam
kehidupannya pasti dia melihat, "Oh, ini
ee sahabat perempuan atau sahabiyah ini
dia mampu melakukan ini. Itu di masa
Rasulullah. Jadi ini sebenarnya sudah
hal yang common sense. Common sense itu
kewajaran sesuai dengan ee pemikiran
yang akal sehat manusia itu memang tidak
memilah. Nah, dalam kekuasaan kalau kita
diambil Al-Qur'an Anda bertanya
perempuan boleh jadi presiden atau
tidak, perempuan boleh jadi ratu atau
tidak. Di dalam Al-Qur'an sudah ada ratu
Saba, kurang apalagi contoh di
Al-Qur'an. Iya. Dan beliau ratu ini jadi
istri Nabi. Nabi Sulaiman. Nabi
Sulaiman. Dan setelah jadi istri Nabi
bukan dia jadi subordinate. Bukan dia
jadi di bawahnya Raja Sulaiman. Dia jadi
istri lalu dimistifikasi.
Jadi dirumahkan aja silakan menguasai
istana saja. Tidak. Dia kembali setelah
ke Palestina wilayahnya Nabi ee ee
Sulaiman kembali ke Yaman. Heeh. ke
wilayah Saba, kerajaan Saba, dan
memerintah sebagaimana biasa. Dan kita
juga baca dalam ayat Al-Qur'an, Ratu
Saba punya petinggi-petinggi yang ada di
sekitarnya tadi ee ahlul hali walq atau
dewan suranya, petinggi-petinggi, wazir,
dan lainnya yang ee tempat Ratu Saba ini
berkonsultasi. Nilai-nilai dalam
Al-Qur'an sudah maksimal, sudah optimal.
Sekarang kita yang belum mampu
melaksanakan itu. Oleh karena itu peran
perempuan mari kita munculkan kesadaran
dalam diri perempuan pertama sendiri
utamanya dari perempuan sendiri bahwa
dia punya fungsi, punya peran dalam
masyarakat, dalam bidang politik dan
dalam bidang ee semua bidang kehidupan.
Nah,
kemudian kenapa kok jadi perempuan jadi
lemah? Ya, statistik dunia semua
mengatakan paling miskin. Yang miskin
adalah perempuan. Yang bodoh adalah
perempuan, yang tidak sehat juga
perempuan. Yang ee buruk akhlaknya juga
perempuan. Nah, ini kan menyedihkan ya.
Padahal di masyarakat ada laki, ada
perempuan ya. Laki-laki juga ada yang
bodoh, ada yang sakit, ada yang ee
berakhlak tidak mulia. Ada sama sih di
masyarakat laki-laki dan perempuan itu
sama kondisinya. He. Nah, sekarang tugas
kita yang dalam posisi bisa membina
masyarakat atau dalam posisi berkuasa
ini harus dibenahi. Ya. Jadi ee
kondisinya dulu mengapa dalam sejarah ee
Islam atau dalam sejarah kemanusiaan
perempuan akhirnya dipinggirkan karena
ya kondisi zaman dulu masih banyak
perang, tidak ada stabilitas, iya. Tidak
ada ekonomi yang mendukung. He. Sebanyak
apa dulu zaman kejayaan Islam, sekolah
dibangun itu tentu untuk laki-laki dan
perempuan. Iya. Iya. Anak-anak perempuan
dulu semua sekolah, semua berpendidikan.
Lalu hasil pendidikannya itu apa? Mereka
jadi sadar membangun masyarakatnya.
Ruang perempuan dalam di abad misalnya
13, 14, 15 perempuan yang sudah terdidik
mereka mengembangkan apa? mereka
mengembangkan bidang pendidikan,
membangun ee madrasah, membangun
pabrik-pabrik dengan wakaf harta mereka.
Perempuan ini. Jadi kalau kita runtun
lagi bagaimana peran perempuan dia
perempuan ini yang ee berperan membangun
masyarakat berarti dia punya harta. Dari
harta dan dia berarti juga beraktivitas
ekonomi. Dia punya lahan pertanian yang
menghasilkan. Lalu hasilnya diwakafkan
dan dibangunlah madrasah atau
panti-panti. Panti jompo, panti ee apa?
Panti untuk ee yatim piatu. Ini semuanya
ada dalam sejarah semuanya ini terbukti.
Maka peran perempuan dalam masyarakat
itu ee aktif sekali. Peminggiran terjadi
ketika madrasah-madrasah yang tadi sudah
didirikan i roboh akibat perang.
pasar-pasar yang tadinya aktif, pasar
dunia mengambil komoditi itu dari Cina,
dari India, dari Nusantara, dari Eropa,
dari Afrika. Pasar dunia yang begitu
aktif hancur akibat perang. Iya. Atau
bencana alam. Iya. Ya. Ee gunung es yang
meleleh karena pemanasan global. Meleleh
menutupi sebagian banyak daratan itu
ribuan tahun lalu kita lihat. itu juga
akhirnya alam juga menentukan ya seperti
kita lihat sekarang juga Aceh dahulu
sudah mulai maju ketika tsunami kembali
kembali lagi harus membangun dari awal
Palu juga sekarang ya kita lihat
bencana-bencana alam. Oleh karena itu
musuh kita bukan hanya ee apa laki
perempuan siapa yang harus maju begitu
tidak begitu atau ee harus politik harus
ekonomi atau harus lain-lain harus
hukum. hukum mana yang lebih dahulu
tidak demikian. Tapi semua simultan,
semua simultan bekerja sama di semua
bidang dikembangkan. Insyaallah
peradaban akan muncul lagi. Ya. Iya.
Jadi peminggiran itu adalah akibat
kemiskinan yang terjadi akibat
peperangan. Sehingga dahulu kan kalau
dalam sejarah kita lihat ada pasar
manusia bukan hanya Iya. manusia di
kandang-kandang khususnya di Eropa,
Eropa Timur, Asia Tengah itu terkenal
sebagai pusat-pusat ee penjualan
manusia. Akibat perang, akibat dingin
yang sangat ee ee mematikan. He.
Akhirnya ee banyak kematian. Anak-anak
itu hilang keluarganya sehingga banyak
inisiatif. Ya, ayo kita kandangin aja
ini manusia-manusia, anak-anak ini.
Nanti siapa raja-raja khalifah mau beli
silakan. Nah, dalam sejarah Islam,
tentara Islam juga adalah ee tentara
yang dibeli. Istilahnya adalah mamluk.
Tentara yang dibeli. Ya, dulu pasukan
istana, pengawal istana tidak sanggup
untuk menjaga wilayah-wilayah ee Islam.
Kemudian apalagi kalau ada ancaman
perang, maka mereka harus membeli. Harus
membeli orang ee yang tadi ada di pasar
manusia kemudian ee dididik. Kalau dalam
Islam berarti diislamkan. Kemudian di
dari mereka masih anak kecil dididik
kemudian di ee jadikan pasukan, akhirnya
jadi panglima-panglima. Nah, dan di
antara para mamluk ini menjadi penguasa.
Itulah indahnya dalam Islam tidak ada
strata sosial, tidak ada orang yang
tetap rendah di bawah, tidak ada tetap
yang tetap tinggi di atas. Tidak. Tetapi
harus dengan upayanya. Salahuddin
Al-Ayyubi adalah seorang mamluk, tentara
yang dibeli oleh ee raja sebelumnya ya
dari dinasti ee Nuruddin. Nuruddin
Azzanki itu adalah ee yang membeli
Salahuddin dulu. Kemudian dibina jadi
panglima bahkan nantinya jadi sultan.
Iya. Ya, jadi asal manusia itu ee tidak
penting. Oleh karena itu, ras tidak
penting. Kita semua sama. Ras, warna
kulit. Iya. Itu semua tidak penting.
Semuanya manusia asal semangat, punya
jiwa kepemimpinan, silakan memimpin. Ya,
yang penting ee mampu tadi dan bisa
mengayomi dan didukung oleh
masyarakatnya. Benar ya. Jadi erat
sekali hubungan antara politik, hukum,
ekonomi. Baik. Luar biasa.
Eh, Bu Amani, saya akan ke pertanyaan
terakhir. Lalu di masa saat ini politik
Islam melawan imperialisme Barat ataupun
gerakan-gerakan islamisme yang
berkembang di negara-negara mayoritas
Islam dalam pandangan Bu Amani seperti
apa saat ini? Oh, iya. Jadi, kita masuk
ke masa imperialisme atau kolonialisme
Barat ya. ini adalah periode atau fasi
fase berikutnya dalam sejarah politik
Islam bahwa ketika sudah banyaknya
peperangan dan ekonomi melemah kemudian
ee Spanyol jatuh di abad 15 ya dikuasai
oleh ya atas kelelemahan saya tidak mau
mengatakan ee perang itu karena ee lawan
lebih kuat i kadang tidak lawan tidak
lebih kuat justru umat Islam yang umat
Islam yang turun ya yang mundur Iya,
dianya lemah, lemah jiwanya. Akhirnya ya
membawa kekalahan sendiri. ini semangat
kita untuk anak muda untuk e bersemangat
ya membangun negeri. Inilah yang harus
di di tanamkan kuat-kuat di segala
bidang, tidak hanya di bidang tertentu.
Nah, jadi kolonialisme Barat juga
diawali dari ee tadi ada geopolitik
Islam ketika berkuasa di wilayah
Mediterranian ya di wilayah Timur Tengah
sekarang penamaannya itu berkuasa semua
ya. Kita kita coba saya
kalau ceramah atau ngajar suka
menggunakan peta. Jadi saya ajak Mas
Angga nih peta ya. Iya. Peta. Heeh. kita
pergi ke Timur Tengah, wilayah
Mediterranean ya itu adalah ee di
wilayah barat eh timur dan selatannya
semua kawasan Islam sampai ke wilayah
Turki. Jadi barat, Mediterranean itu
wilayah ee Islam. Ee mulai Italia sampai
ee ee Perancis dan Spanyol itu yang
nonmuslim.
He. E e Mediterranian itu adalah
dikuasai oleh Islam, oleh penguasa
muslim, baik itu dinasti Utsmani ya,
dari wilayah Balkan sampai ee ee Asia
Kecil, Turki sekarang, kemudian Syam ya,
wilayah Sarasen atau Levan itu juga,
kemudian wilayah Afrika Utara semua itu
wilayah muslim. Nah, jadi dengan
demikian kurang peluang orang ee
nonmuslim. bisa menguasai perdagangan di
wilayah Mediterranean. I seperti orang
Portugis, orang Belanda, Inggris. Mereka
sudah tidak dapat lagi kesempatan di
sana. Apalagi juga ada bertahun-tahun,
seratusan tahun ada namanya perang
salib. I. Nah, perang salib ini dari
masa Salahuddin Ayyubi sampai tahun abad
12. Ini perang terlama kayaknya ya. Iya.
Nah, setelah selesai itu akhirnya
wilayah Mediterranian tidak lagi
diminati oleh orang Barat tadi Inggris,
Belanda, Portugis, Spanyol, Prancis.
Mereka cari jalan lain. Cara jalan lain
adalah mengelilingi benua Afrika. Kita
bayangkan petanya ya. Iya. I
mengelilingi benua Afrika. Dan tapi kita
harus catat bahwa yang punya peta dunia
adalah orang Islam. waktu itu yang
menggambar akurat sejak abad 8 ya bukan
abad ya abad 9 ya tahun 800-an itu
adalah Al-Idrisi. Dia punya peta e dunia
akurat 95% jadi sudah menggambarkan
kepulauan Nusantara, sudah menggambarkan
adanya Cina Jepang, sudah menggambarkan
adanya Australia, sudah menggambarkan
adanya Amerika. Jadi tidak mungkin kalau
dikatakan bahwa Amerika baru ditemukan
abad 15 Columbus tidak mungkin. Padahal
Ibnu Batuta sudah Ibnu Batuta di abad 13
14 ya. Abad 14. Jadi itu belakangan
belakangan. Heeh. Ya. Kita ambil ke abad
9 abad sebelumnya ya sudah punya akurat
peta. Maka orang Spanyolah yang sudah
pergi sebelumnya ke Amerika. Orang
Afrika ya itulah yang sudah pergi
berjuang bukan berjuang mengarungi
lautan Atlantik itu untuk ke Amerika.
Karena jiwa manusia ini zaman dulu
adalah transportasi laut kan. Jadi
selalu sudah melaut. Mereka punya ilmu.
Ilmunya perbintangan. Enggak enggak
sulit bagi kita sekarang kan zaman
sekarang susah ya mau ke mana enggak
tahu arah. Tapi kita sudah dibantu
dengan ee gadget. Nah, kalau zaman dulu
itu ilmu perbintangan, ilmu peta tadi
itu mereka semua pegang. Iya. Kemudian
ee nahoda kapal-kapalnya yang paling
hebat di zaman dulu adalah orang Islam.
Orang Islam ya. Iya. Jadi yang membantu
ee Vasco Gama untuk ke mengarungi ee
selatan ya ke bawah ke selatan Afrika
itu adalah nakhodanya muslim dan itu
tercatat dalam buku sejarah. H sehingga
e yang membantu mereka sampai ke wilayah
Asia Timur dan Asia Tenggara ini adalah
juga ee jasa ya jasanya itu di abad
nanti 15-16
sehingga kolonialisme tersebar karena
tadi bahwa ee perpolitikan Islam maju,
ekonomi Islam maju dimonopoli di wilayah
ee Mediterranian. Maka ini terdorong
oleh orang-orang ee nonmuslim untuk
mengarungi jalur lahir, ambil jalur lain
untuk menguasai wilayah lain. Intinya
tadinya karena sudah berbulan-bulan di
laut, jadi intinya mereka gimana supaya
bertahan hidup berarti bisa berdagang.
Mereka menguasai pelabuhan-pelabuhan
untuk berdagang. Dari sinilah mereka
karena pintar ya ee berdagang dan juga
akhirnya jadi penguasa-penguasa di
wilayah-wilayah pesisir. Itu yang
terjadi juga di Nusantara. Iya. Sehingga
Portugis datang ada Spanyol juga, tapi
mereka berlabuhnya lebih lama di
Filipina. Ee Inggris juga datang,
Belanda juga datang. Awalnya berdagang.
Inggris menetap di wilayah Malaka.
Belanda lebih ee mengambil dari timur,
Nusantara sampai barat sampai akhirnya
bisa berabad-abad ya di Indonesia.
Walaupun wilayah-wilayah tertentu di
Nusantara, Aceh misalnya hanya dikuasai
80 tahun. He. Itu juga setelah ya ee
kalah dalam perjuangan atau banyak hal
yang bahwa Belanda sudah lebih maju
dalam persenyataan dan lain lainnya.
Nah, dari sinilah kita lihat bahwa
kolonialisme masuk di abad 16 ee di
Nusantara saja abad 16. Nanti di wilayah
Mediterranian juga mulai dikuasai tapi
lebih akhir abad ee 18 dan 19 ya. Ketika
Turki Utsmani melemah, maka
wilayah-wilayah itu dikuasai. Mesir
diambil Prancis dan Inggris. Itali
mengambil Libya, Prancis mengambil
wilayah sekarang ini, Tunisia, Aljazair,
Maroko. Walaupun Maroko ada kerajaannya
sendiri, tetapi di bawah pengaruh ya
protektoratlah pengaruh Prancis. Dan
demikian akhirnya e Afrika semua juga
sudah dibagi-bagi kayak kue kue yang
sangat lezat dibagi oleh ee kolonial
barat itu. Nah, tapi akhirnya
alhamdulillah kita bangkit ya ee seluruh
umat bangkit
melawan kolonialisme. Bukan hanya yang
muslim, tetapi yang nonmuslim juga
seperti orang Hindu ya, India juga dia
bangkit e melawan walaupun nantinya jadi
ya Commonwealth ya dari e Inggris tetapi
memperoleh kemerdekaannya. Namun setelah
Indonesia ini ini sih indah betul
politik bicara politik karena setelah
kolonialisme Indonesia adalah negara
pertama mencetuskan
kemerdekaan dari penjajahan Barat.
pertama 17 Agustus 1945.
Maksudnya berbeda dengan negara yang
lain gitu ya. Loh, negara lain setelah
itu India 46, Pakistan 47, Mesir 52, dan
ee negara-negara lain nanti 56. He.
Bahkan nanti ada muncul lagi perang
Israel di Timur Tengah. Ini iya fase
lain lagi. Tetapi ee pertama dalam
bangkitnya kembali ee umat Islam dan ee
umat dunia melawan kolonialisme itu
adalah setelah perang dunia kedua.
Sedikit banyak sekali peluang ee di
dirasa atau di
di semangat untuk bebas itu ada setelah
Perang Dunia Kedua. Karena ya ee waktu
itu juga kalau di Indonesia, di
Nusantara ini ee masih dikuasai apa
dijajah oleh setelah Belanda. Jepang
masuk lagi sebentar. Tapi ketika Jepang
kalah maka terus mundur Indonesia di
situlah bangkit. Tapi Indonesia dulu ada
kira-kira ada berapa kesultanan Islam di
Nusantara sebelum kemerdekaan? Banyak
ya. Berapa banyaknya? Ada Samudra Pasai,
ada Mataram. itu lama itu itu abad 15 16
setelah 17 nah masa kemerdekaan masa
kemerdekaan ada 140
kesultanan dan raja ada yang muslim di
Jawa dan Kalimantan dan Sumatera ya
seluruhnya 140 H iya di seluruhnya kecil
atau besar itulah yang nanti bersatu
berkumpul untuk ee menyerahkan semua
kekuasaan ini indahnya ini adalah kalau
diceritakan kepada seluruh dunia politik
Islam di Nusantara ini di Indonesia
sangat indah. Inilah ee dasar-dasar dari
moderasi, dasar-dasar dari toleransi,
dasar-dasar dari kebersamaan dan upaya
bersatu itu dimulai dari persiapan
kemerdekaan kita. Jadi 140 sultan
menyerahkan kepemimpinan kepada nanti
berarti kepada Presiden Soekarno dan
Muhammad Hatta. Kemudian kalau sekarang
kan nanti itu zulu-han
terus nanti kerajaan ini kesertaan ada
yang hilang dengan sendirinya karena
tidak kuat secara ekonomi lalu ada
hal-hal ee tidak tidak dilanjutkan. Tapi
kalau sekarang ini ada persatuan
sultan-sultan sekarang yang jadi
sultannya secara kultural. Mereka
dihargai oleh pemerintah dan ada
keberadaannya, ada asosiasinya. Ada
berapa kesultanan, Pak, kira-kira?
banyak yang masih tinggal sekarang
banyak ya. Eh 50 ada 50 50 dan itu ee di
Bali saja banyak kalau enggak salah ee
informasi terakhir ada 13 raja Hindu di
Bali ee dan sisanya muslim di mana-mana.
Mereka ada asosiasinya. H indah sekali
kalau kita lihat perpolitikan Islam ee
dari politik yang harus berkuasa, punya
wilayah, ternyata sekarang Sultana jadi
kultural. Jadi kultural ternyata bisa
dan hidup karena kita sistemnya
presidensial. Iya. Republik. Sistemnya
republik itu sudah jadi ee tekad kita
bersama. He. Nah, sebenarnya masa ini,
sejarah ini mungkin jarang diungkap,
tapi juga sudah ada di masa dinasti
Mamluk.
ada namanya Khalifah Kultur. Hm. Iya.
Ini karena penelitian saya tesis sama
disertasi dulu tentang sistem politik
dinasti Mamluk ya. Oh gitu. dari abad 13
sampai 16 maka saya ya menguasai bidang
ini. Nah, di masa dinasti Mamluk di
tahun
1260 ketika Baghdad sudah runtuh 1258
tahun 1250 ketika itu eh 60 ketika itu
sudah berdiri ee Dinasti Mamluk. Waktu
itu sedang sibuk-sibuknya melawan Tatar
ya pasukan Tatar takut masuk ke Mesir
dan Syam. Lalu dari laut ada ee apa?
Serangan pasungan salib. Jadi, Dinasti
Mamluk ini berjasa betul untuk menjaga
Islam secara secara keseluruhan. H
karena serangan dahsyat dari kaum Tatar,
dari pasukan Tatar, dari ee salib ini
terakhir-terakhir masa perang salib.
Waktu itu pusat pemerintahan
sentralisasi dinasluk itu di Kairo. Kair
Kairo. Semua yang menguasai berkuasa di
Kairo pasti menguasai wilayah Syam. ya,
mulai Damaskus sampai ee Yordania dan
ini sama Hijaz. Hijaz itu wilayah bagian
Jazirah Arab yang ada Makkah Madinahnya.
Jadi semua yang berkuasa di Mesir pasti
menguasai Makkah Madinah. Karena
penguasa Mesir mereka adalah kaya, punya
semangat yang harus menjaga Makkah
Madinah, dua kota suci. He. Ee mulai
dari e pelayanan haji, mulai dari
membuat bajunya ya, baju Ka'bah itu atau
kiswah Ka'bah itu semua dengan ber ee
sulam benang emas, benang perak, mutu
manikam itu semua dibikinnya di Mesir
sampai abad 20 awal sampai nanti
kekuasaan ee Saud ada di sana.
Sebelumnya adalah Mesir yang berkuasa.
Iya. yang yang memperhatikan itu. Nah,
jadi ee masa Dinasti Mamluk ini ee sejak
sedang dalam peperangan begitu dan
runtuhnya Baghdad ada seorang namanya
Ahmad ee ya saya nama kecilnya aja tahu
tapi mereka punya gelar ee mengaku
datang ke Sultan Mamluk waktu itu BBARS
mengaku bahwa he ee saya ini ponakan
khalifah yang dibunuh oleh Tatar. Saya
berhasil lari dari Baghdad dan menuju ke
Mesir untuk minta perlindungan. Iya.
Iya. Nah, Raja ee Sultan Beb dari Mamluk
mengatakan, "Oh, kalau dia ee
benar-benar keturunan khalifah, coba
dicek dulu." Dia perintahkan ulama cek
dulu kebenarannya. Ternyata benar
silsilahnya. Kalau wilayah Arab itu kan
orang-orang dahulu sangat kenal ya
dengan silsilah ee penelitian 2 3 hari
sudah tahu dia anak siapa dan keturunan
mana. Ilmu silsilah atau ilmu dinasti
atau ilmu geneakologi ya ilmu nasab.
nasab itu ya dalam Islam itu sangat
penting. Nah, di antaranya ini ternyata
salah satu keturunan dari Khalifah
Habbasiyah yang di Baghdad itu datang ke
Mesir dan benar bahwa itu dia masih
Quraisy ya, masih ee keturunan Khalifah
Abbasi. Maka sama dinasti ee Mamluk,
rajanya BBARS ini diangkat sebagai
khalifah juga. Hm. Nah, Dinasti Mamluk
itu tadi saya jelaskan bahwa mereka
berasal dari budak ya yang dibeli dari
Eropa. Jadi bedanya budak e hitam dan
bedak putih. Kalau budak putih dalam
sejarah Islam itu mhluk yang dibeli dari
Eropa dan mereka nantinya jadi
panglima-panglima, jadi pasukan dan jadi
panglima bahkan bisa jadi sultan. I. I
tapi kalau abid budak-budak hitam itu
dari Afrika di dari Afrika itu tidak
tidak dia jadi ee sultan, tidak pernah
jadi sultan dalam negara misalnya di
Mesir. Nah, lalu diangkatlah khalifah
ini menjadi khalifah. Berarti
khalifahnya jadi kultural. Tadinya
khalifah berkuasa dan juga ee apa punya
kedaulatan negara, punya wilayah rakyat.
Ternyata ketika di diselamatkan di Mesir
diangkat lagi. Dalam sejarah Islam
ditulis Ihyaul Khilafah alislamiyah fil
Qahirah. Jadi menghidupkan kembali ee
kekhalifahan Abbasiyah tapi di Kairo dan
dia
sama-sama dihormati oleh Sultan Mamluk.
Ee kenapa Sultan Mamluk ee perlu? Karena
dia perlu legitimasi hm keislaman.
Karena mereka asalnya dari nonmuslim,
asalnya dari bukan Arab. asalnya dari
mamluk ya yang dibeli. Mereka punya rasa
rendah diri sedikit ya, agak minder.
Jadi sama rakyat Mesir juga tuh dicemooh
ah sultan kita kok asalnya budak ya
gitu. Rakyat Mesir suka bilang begitu.
Maka wah ini saya supaya legitimate saya
angkat aja khalifah yang baru
diselamatkan ini di Mesir. Kekuasaannya
kultural. Jadi dia khalifah secara ee
apa ee kultural saja. Apa ketugasnya?
adalah
ee ee bertugas secara ee dakwah dan
secara kemanusiaan, mendistribusikan
zakat, ee memperhatikan yang miskin.
Jadi, dan bersifat sosial. Iya. Nah,
tugasnya ke khalifah adalah kalau tiap
bulan awal ee Islam, bulan bulan
Hijriah, bulan bulan Islam itu datang ke
sultan untuk memberi selamat. Seremonial
aja, tapi hubungannya baik. Tapi ini
dampaknya besar. Nah, sistem politik
yang diterapkan oleh Dinasti Mamluk
adalah oligarki, bukan turun-temurun.
Jadi, itu tadi di awal saya katakan
dalam sejarah Islam sudah melakukan
semua jenis ee bentuk pemerintahan mulai
dari yang demokratis, pemilihan ee
dengan musyawarah, lalu yang monarki
turun-temurun dengan adanya putra
mahkota, yang oligarki. Oligarki artinya
pemerintahan orang yang bukan
aristokrasi. He. Tapi dia ee dipilih
sesuai dengan kemampuannya dan dukungan
yang ada dari mana pun dia. Iya. Kayak
mirip sistem partai sekarang. Siapa yang
pendukung partai paling banyak dia yang
paling e bisa berkuasa. Nah, itu maka di
zaman itu ada khalifah tapi kultural.
Ternyata di Nusantara pun ada sultan ada
kesultanan kultur kultural dan itu
berjalan sampai saat ini ya. Dan
mendukung pemerintahan yang berkuasa.
Betul. Betul. Turut membangun negeri
ini. Hm. Baik. Subhanallah. Itu cerita
yang sangat menarikat
ya. Ee perlu kita gali lagi banyak
sekali sepertinya ilmu-ilmu yang harus
kita pelajari ya Bu. Iya. Baik. Ini
karena kita dibatasi oleh waktu sebagai
penutup Bu Amani dari seluruh bahasan
kita dari awal sampai akhir apa?
Masyaallah. Ya, jadi ee kesimpulan dari
pertemuan kita ini tentang ee sejarah
politik Islam ya, maka kita harus
belajar banyak dari sejarah politik
Islam ee bahwa ada prinsip-prinsip Islam
yang harus ditegakkan seperti keadilan,
persamaan, musyawarah, ee persaudaraan,
dan juga kebebasan. Ini adalah prinsip
politik Islam. di mana pun kita berada
kita bisa terapkan ee untuk semangat
kita di zaman sekarang generasi muda dan
kita semua harus membaca ulang sejarah
Islam ini untuk membangun Nusantara,
untuk membangun kepulauan Indonesia
untuk membangun NKRI lebih maju lagi ke
depan dan juga menjadikan pusat
peradaban dunia, pusat peradaban Islam
di dunia yang mana di kawasan lain, di
lahan lain dunia Islam mereka sedang
bergejolak. Tapi alhamdulillah kita di
Nusantara ini, di Indonesia ini sedang
ee maju dan ada stabilitas politik
ekonomi sehingga kita umat harus
bertanggung jawab memajukan bukan
memecah belah. Itu saja saya kira. Baik
Bu, terima kasih banyak. Semoga kita
nanti bisa rekaman lagi, bisa siaran
lagi, bersua lagi dengan pendengar
hasil. Insyaallah. Demikianlah ikhwan
akhwat yang dirahmati Allah subhanahu wa
taala, wanita dan dunia bersama Ibu
Prof. Dr. Amani Lubis. Semoga apa yang
beliau sampaikan bermanfaat bagi kita
semua. Terima kasih telah menyimak kami.
Mohon maaf atas segala kesalahan kata.
Saya Angga Aminuddin ditemani oleh
Muhammad Robi dan juga Sandi Purnama
undur diri. Billahi taufik wal hidayah.
Subhanakallahumma wabihamdika ashadu
alla ilaha illa anta astagfiruka waubu
ilaik. Asalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh. Waalaikumsalam
warahmatullah.
[Musik]
[Tepuk tangan]
[Musik]
[Musik]
[Tepuk tangan]
[Musik]
[Tepuk tangan]
[Musik]