Antrian playlist

Sahur Bersama Tokoh "Aat Surya Safaat"

Sahur Bersama Pof. Dr. KH. Nasaruddin Umar, MA ( Imam Masjid Istiqlal ) bagian 2

Sahur Bersama Prof. Dr. KH. Nasaruddin Umar, MA ( Imam Masjid Istiqlal )

Sahur bersama Prof. Dr. Ir. Kadarsah Suryadi, DEA ( Rektor ITB )

Sahur bersama Prof. Dr. Ir. Kadarsah Suryadi, DEA ( Rektor ITB ) bagian 2

Sahur bersama Dr. KH. Anwar Abbas, M.M, M.Ag ( Sekjen MUI ) bagian 1

Sahur bersama Dr. KH. Anwar Abbas, M.M, M.Ag ( Sekjen MUI ) bagian 2

Sahur bersama Dra. Ustadzah Herlini Amran bagian 2

Sahur bersama Dra. Ustadzah Herlini Amran bagian 1

Sahur bersama H. Helmi Hasan, SE bagian 2 ( Walikota bengkulu )

Sahur bersama H. Helmi Hasan, SE ( Walikota bengkulu )

Sahur bersama Ustadzah Hj. Lulung Ummu Mumtaza bagian 1

Sahur bersama Abdi Kurnia Djohan, MA

Rasil TVDipublikasikan: 6 Maret 201854 views

Program Acara Sahur Bersama Tokoh pada Ramdhan 2017

Transkrip diambil dari YouTube. Klik timestamp biru untuk melompat ke posisi tersebut di pemutar.

[Musik]
[Musik]
[Musik]
[Tepuk tangan]
[Musik]
bismillahirrahmanirrahim assalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh
alhamdulillahiabbil alamin Allahumma Shi
ala muhammad wa ali Muhammad ikhwan dan
akhwat yang dirahmati Allah subhanahu wa
taala Bagaimana kabar anda di malam hari
ini kita kembali lagi berjumpa dalam
bincang tokoh dalam acara sahur bersama
tokoh bagi ibu-ibu bapak-bapak yang saat
ini sedang menikmati santap sahur semoga
di bulan Ramadan ini kita semua dapat
meningkatkan keimanan ketakwaan dan juga
kita dapat menikmati santap sahur
bersama keluarga atau Anda yang saat ini
berada di perjalanan atau Anda yang saat
ini berada di tempat aktivitas semoga
santap sahur Anda mendapatkan berkah
dari Allah subhanahu wa taala di hari
ini ikhwan akhwat kita berada di
kediaman
narasumber Radio Silaturahim yang setiap
hari Sabtu selalu menyapa kita semua
dalam acara mimbar hasil beliau adalah
Ustaz Abdi Kurnia dan saat ini saya
berada di komplek DKI Cipedak Jagakarsa
Jakarta Selatan asalamualaikum
warahmatullahi wabarakatuh
Waalaikumsalam warahmatullahi
wabarakatuh Mas Alhamdulillah sehat
Gimana sarnya Ustaz ya alhamdulillah
seperti biasa
baik di hari ini kita ingin tahu nih
ee apa namanya keseharian Ustaz Abdi
Kurnia karena Ustaz Abdi Kurnia ini kan
bisa dikatakan di rasil ini baru
beberapa kali menyapa ikhwan dan akhwat
Iya kesibukannya apa sih Ustaz
sehari-hari rutinitas saya lebih banyak
mengajar dari satu tempat ke tempat yang
lain hampir itu dilakukan setiap hari Ya
mulai dari hari Senin sampai hari Ahad H
ya terkadang memang ada waktu-waktu
senggang yang jadi enggak ada libur tuh
Iya sebenarnya tidak ada libur Jadi
boleh dikatakan Ustaz itu enggak ada
liburnya Oh gitu ya justru ketika banyak
orang menikmati liburan para Ustaz tidak
pernah merasakan libur bisa jadi mungkin
setelah Idul Fitri barulah kita bisa
merasakan ee waktu senggang waktu libur
dan itu kita manfaatkan untuk
bercengkerama bersama sama keluarga
terutama keluarga besar yang memang
Jarang bertemu ee pada saat ee rutinitas
itu kita jalani Hm baik kemudian istri
satu dikaruniai tiga orang anak
Alhamdulillah yang paling besar ini usia
berapa tahun yang paling besar ini usia
17 tahun 17 tahun Iya kemudian yang
nomor dua usia 15 tahun dan yang nomor
tiga ini usia 13 tahun Hm I tapi
badannya besar-besar I Alhamdulillah
mungkin Faktor giziik ngikutin abdinya
kayaknya karena Ustaz Abdi ini juga juga
besar
badnya ini karena faktor tidak pernah
bergerak nih Mas Agus Oh gitu ya jarang
bergerak Ustaz saat ini juga aktif di ee
pengurus apa di PBNU I saya tercatat
sebagai pengurus di lembaga dakwah Pul
ulama Heeh di divisi kajian dan diminta
oleh para Kiai untuk
membantu merancang kegiatan kajian lalu
kemudian
e membuat
penelitian terkait dengan dakwah yang
selama ini dilakukan khususnya di
internal Nahdatul Ulama penelitiannya
apa
eh kajian penelitiannya ini misalnya
mengenai pengembangan metodologi dakwah
kemudian dinamika dakwah NU di
perkotaan lalu kita juga melakukan p
tentang bagaimana ee transformasi
masyarakat pedesaan menuju perkotaan
yang ternyata sebagian besar dari mereka
adalah warga nahtiin terutama di
daerah-daerah industri baru seperti di
Karawang di Kendal di Sidoarjo nah ini
yang kami lakukan selama
ini gimana sih Ustaz ceritanya Ustaz
bisa bergabung ke ke PBNU eh itu cerita
yang sangat panjang ya
sebenarnya jadi ini berawal dari
ee perkenalan saya dengan beberapa kawan
yang memang sudah lama berkibrah di
pengurus besar nahlatul ulama dan memang
saya ini adalah warga nahdiin orang tua
saya adalah seorang nahtiin lalu kakek
saya adalah orang yang pertama
mendirikan ranting NU di kampung
halamannya kakek saya ini di mana Ustaz
di Jawa Tengah di Kabupaten Pemalang
Pemalang Iya beliau adalah orang pertama
yang pergi untuk mempelajari ilmu agama
di pondok-pondok pesantren di wilayah
Kendal Kemudian beliau hijrah
ke wilayah Cirebon di Kempek tepatnya
dan berakhir mempelajari ilmu agama di
buntot Pesantren Cirebon He nah juga
dari sana ya kalau tidak dari pesantren
ya i i itu juga karena memang amanah
dari beliau atau keinginan beliau hm
jadi Nazar beliau janji beliau kepada
kiai yang menjadi pengasuh Pada masa itu
karena memang beliau bersahabat dengan
Sang
Kiai berjanji untuk menempatkan salah
satu keturunannya di pondok pesantren
itu Dan pada akhirnya saya dikirim
sebagai pelanjut dari perjuangan atau
pelanjut dari usaha yang dilakukan oleh
kakek saya di pesantren Bun sendiri
Ustaz berapa tahun ee Saya hanya
menghabiskan kan masa pendidikan
menengah ya artinya pendidikan di level
SMP di sana kemudian saya kembali ke
Jakarta melanjutkan pendidikan agama di
Madrasah Aliyah assyafi'iyah di balim
Matraman yang didirikan oleh Allah
yarham k. ha Abdullah Syafi'i Heeh dan
mungkin ini seperti
ee qadarullah ya ketentuan dari Allah
bahwa pada usia 5 tahun setelah saya
mengkhatamkan metode belajar Baghdadi di
AB tasa itu dulu Alif Ba Ta lalu orang
tua saya almarhum mengajak saya untuk
bertemu dengan k. Hai Abdullah Syafi'i
berkaitan dengan momen pembagian mushaf
al-qur'an ke masjid-masjid di sekitar
asyafi'iah he lalu ayah saya menyodorkan
saya ke hadapan k. Haji Abdullah Syafi'i
untuk
didoakan dan di situlah Kemudian sejak
itu saya mulai bisa membaca al-quran
dengan lancar Ya alhamdulillah berkat
berkah doa dari Kiai Haji Abdullah
Syafi'i dan pada saya Berus pada saat
saya berusia 16 tahun Saya belajar di
Madrasah Aliah asyafiah selepas Heeh
menyelesaikan studi di pondok pesantren
buntot pesantren Cirebon hm Jadi itu
rangkaian perjalanan saya mempelajari
ilmu agama untuk level dasar H untuk
level menengah nah Sedangkan untuk level
menengah
saya banyak mendatangi
majelis-majelis jadi Kebetulan guru-guru
saya di Madrasah Aliah mengadakan
majelis di kediaman
Beliau saya menghadiri selepas pulang
sekolah satu pekan itu Du hari dua kali
ya jadi yang saya ingat itu di hari
Senin dan di hari Kamis jadi memang
sengaja dipilih hari-hari di mana puasa
sunah dilakukan oleh guru saya itu
mungkin juga dalam rangka untuk
mengkombinasikan
antara kekuatan spiritual dan kekuatan
intelektual ya kekuatan spiritual dan
kekuatan
intelektual Iya Ustaz eh
Ustaz aktif di PBNU kemudian Ustaz juga
salah satu alumni dari Pesantren Buntet
dan sekarang mengajar di Universitas
Indonesia ini mengajar di Universitas
Indonesia sebagai apa apa
sebagai pengajar mata kuliah agama Islam
Heeh padahal itu tidak sesuai dengan
background saya Kenapa Ustaz background
kesarjanaan saya itu hukum dari S1
sampai S2 Hum ya kan kemudian saya
melanjutkan pendidikan S3 di UIN Ciputat
he untuk konsentrasi politik Islam tapi
kenapa kemudian tiba-tiba sejani ngajar
agama Islam I Ini pertama persoalan
passion ya Saya kira begitu ya jadi
memang ee
Saya jadi teringat dulu Doa kakek saya
yang menginginkan saya itu lebih banyak
berkibrah dalam persoalan
agama dibandingkan mengejar
kepentingan-kepentingan yang sifatnya
duniawi atau hal-hal yang sifatnya
duniawiah
sehingga muncul pemberontakan dari saya
pada waktu itu pemberontakan artinya
saya jenuh belajar agama dari mulai
level pendidikan dasar hing pendidikan
menengah atas itu semuanya sekolah agama
Madrasah ibtidaiah Madrasah Tsanawiyah
lalu Madrasah Aliah apalagi pada
masa-masa itu pada masa saya sekolah
muncul stigma atau stereoype dari
masyarakat bahwa alumni Madrasah Aliah
itu tidak bisa bersaing tidak bisa
berkiprah di masyarakat sehingga ketika
ayah saya mengirim semua anaknya ya
Kalau tidak salah tiga orang anaknya
bersekolah di Madrasah itu mendapat
coohan dari tetangga-tetangga sekitar di
tempat tinggal orang tua saya Mereka
bertanya Bagaimana nasib anak-anak Bapak
setelah mereka nanti lulus dari Madrasah
mereka mau jadi apa apa yang bisa
dijanjikan oleh sekolah madrasah gitu
kan tapi ayah saya punya keyakinan yang
sangat kuat bahwa orang yang menguasai
atau mempunyai kemampuan dan pemahaman
di bidang ilmu agama pasti akan
dibimbing oleh Allah subhanahu wa taala
nah lalu kemudian setelah saya lulus
Madrasah Aliyah memang orang tua saya
khususnya Bapak saya menginginkan saya
melanjutkan pendidikan ke Institut Agama
Islam negeri atau sekarang UIN heeh tapi
dengan alasan saya saya menolak dengan
alasan saya sudah jenuh dengan
pendidikan agama dan karena memang tidak
ada tantangan baru he lalu kemudian saya
ikut beberapa kali tes Saya pernah
kuliah juga di Sekolah Tinggi Akuntansi
Negara di program Diploma anggaran saya
juga pernah diterima di Fakultas Ilmu
Komunikasi Heeh dan terakhir saya
diterima di Fakultas Hukum Universitas
Indonesia jadi tiga kali
saya di tiga tempat saya pernah ee
kuliah di sana tapi yang difokuskan yang
hukum ini Nah ya akhirnya di UI itulah
kan saya tidak bisa pindah lagi he
karena memang cita-cita saya sepas lulus
dari Madrasah Aliah itu adalah
melanjutkan pendidikan di Universitas
Indonesia memang cita-cita Ustaz sebagai
apa dulu waktu kecil ulama atau jadi
Hakim atau jadi saksa gitu sebenarnya
tidak gitu kan jadi pilihan masuk
Fakultas Hukum pun itu boleh dikatakan
kecelakaan ya kecelakaan ya kan karena
itu ada di pilihan kedua pilihan pertama
itu kan Fakultas Ekonomi kemudian
pilihan kedua adalah Fakultas Hukum dan
ternyata Allah mentakdirkan saya
diterima di Fakultas hukumak ya Jadi
bukan kecelakaan mungkin dalam tanda
kutip lah saya katakan begitu Jadi bukan
itu bukan fakultas yang saya inginkan
tapi pada akhirnya begitu
memasuki semester kelima saya mulai
menikmati mempelajari ilmu hukum H mulai
menemukan pola belajar ilmu hukum ya
sampai kemudian Tuntas di program
magister ya S2 untuk ilmu hukum nah
hanya saja yang aneh saya alami itu
ketika
saya menyelesaikan atau ketika saya
berada dalam masa studi mempelajari ilmu
hukum he keinginan untuk mempelajari
ilmu agama itu tidak surut justru makin
kuat sehingga pernah suu waktu ayah saya
itu bertanya ketika melihat saya sering
memborong kitab-kitab yang ada di
belakang ini Dibeli gitu kan ayah saya
tanya kamu kuliah di fakultas hukum tapi
kenapa yang dibeli itu kitab-kitab
berbahasa Arab Memangnya belajar e
kitab-kitab berbahasa Arab saya katakan
tidak tapi kenapa kamu suka e
mempelajari kitab-kitab itu saya katakan
Saya gak tahu kenapa ya saya seperti
adiktif ya ketika melihat kitab-kitab
Berbah ada dorongan tersendiri begitu
Jadi sampai muncul adiktif sehingga
tanpa saya sadar itu saya banyak membeli
kitab gitu kan jadi setiap ada uang saya
beli kitab sampai saya lupa beli baju
gitu kan karena saking asyiknya saya
beli kitab gitu kan dan itu sampai
sekarang saya masih ini dari kitab yang
ada di bvet Ustaz semua sudah dibaca Iya
ini semua ya boleh dikatakan 70% sudah
saya baca 70% Iya 70% Jadi sebenarnya
ini baru ada tiga lemari di bawah masih
ada lari di atas lagi itu hampir
semuanya kita berbahasa Arab Iya hampir
semuanya berbahasa Arab Ya kurang lebih
70% saya baca Jadi kalau dihitung
judulnya kurang lebih ada 1500 judul
1500 judul Iya 1500
judul bahasa Arab bahasa Indonesia
maupun bahasa Inggris jadi ikhwan dan
akhwat ini eh ketika kita masuk ke
kediamannya ustaz abdi kurnah ada bet
yang memang isinya buku semua buku
kitab-kitab berbahasa Arab iya ada di
kitab-kitab ini ada yang berbicara
tentang hukum atau memang iya ilmu hukum
ada sendiri saya bu buku-buku ilmu hukum
ya saya letakkan di belakang gitu kan
tidak saya letakkan di depan tapi memang
di antara manfaatnya adalah ketika saya
mempelajari usul fikih lalu saya kaitkan
dengan filsafat hukum Heeh nah Ternyata
banyak titik temu yang bisa dijumpai di
situ Bagaimana mengkompromikan hukum
nasional ya atau dalam bahasa yang lain
hukum barat dengan syariah Islam n
terutama dari sisi perundang-undangan
Kebanyakan orang yang kemudian dia
belajar ilmu hukum Ustaz ini
ee Banyak yang bilang bahwa ilmu hukum
yang ada saat ini bertentangan dengan
hukum Islam ini bagaimana Ustaz i
artinya begini Itu tergantung Bagaimana
cara kita memandang hukum ya kan
definisi hukum itu sendiri kan tidak
terbatas ya apabila bertemu dua orang
sarjana hukum membahas Apa itu hukum
maka akan lahir 2000 definisi tentang
hukum nah saya melihat hukum barat atau
Katakanlah hukum nasional itu lebih
cenderung diposisikan sebagai hukum yang
sifatnya negosi artinya negosiab
kaidah-kaidah hukum yang terbentuk itu
kan hasil negosiasi para pembuat
undang-undang yang ada di parlemen ya
kan para pembuat undang-undang itu tentu
juga melibatkan para ahli mereka
berbicara tentang pandangan mereka
terhadap hukum nah diulahk ya di situ
artinya ketika ada negosiasi tapi
ee di balik muatan hukum yang seperti
itu ada muatan yang sifatnya universal
misalnya hukum berbicara tentang
keadilan syariat Islam juga berbicara
keadilan kan begitu nah ini titik temu
yang menarik untuk
dipelajari kemudian hukum berbicara
tentang toleransi syariat Islam juga
berbicara tentang toleransi hukum
berbicara tentang keseimbangan syariat
juga berbicara tentang keseimbangan Nah
jadi opini yang mengatakan bahwa hukum
barat itu tadi bertentangan dengan
bertentangan dengan hukum Islam mungkin
dari sisi produk hukumnya tapi kalau
kita lihat dari sisi filosofi hukumnya
nah pertentangan itu sebenarnya bisa
kita
minimalisir artinya memang ada eh
hal-hal yang memang bertentangan ya
dalam kaitannya dengan produkukum
sebagai contoh misalnya di kitab
undang-undang hukum pidana di situ
disebutkan bahwa apabila hubungan
seksual di antara laki-laki dan
perempuan yang tidak dalam ikatan nikah
itu dilakukan atas dasar suka sama suka
itu tidak dikatakan sebagai sebuah
perzan Nah ini kan definisi yang menurut
saya tidak bersifat
baku tidak bersifat baku karena dalam
perkembangan hukum tidak ada aturan
undang-undang yang berlaku Abadi itu
tidak adauran undang-undang ituiku
perkembanganam perkembangan zaman itu
mengikuti pola pikir manusia yang hidup
pada zaman itu he Nah tinggal di sini
Bagaimana umat Islam terutama mereka
yang mempelajari syariat Islam bisa
membaca perkembangan zaman itu lalu
kemudian bisa mengimplementasikan
nilai-nilai Islam itu sehingga dia
selalu kontekstual dengan zamannya he
Nah inilah Inilah yang dikatakan bahwa
di antara khasais atau karakteristik
dari Syariah itu adalah shihunul zaman
Heeh gitu kan dia selalu baik untuk
setiap waktu
heehih dan selalu baik di setiap tempat
nah ini bagaimana implementasinya gitu
kan jadi harus ada breakdown yang jelas
nah karena itu tuntutan dari setiap ahli
fikih itu adalah mengkontekstualisasikan
hukum nah ini menarik begitu kan dan
kalau kita lihat perbandingannya
ternyata hukum Islam itu lebih kaya
daripada hukum barat H Kenapa karena
hukum Islam itu sudah menyiapkan
jaring-jaring ee jaring-jaring kaidah ee
ketika situasi itu berubah misal begini
ee orang menganggap bahwa syariat itu
kaku Heeh orang menganggap syariat itu
tidak kompromi ya orang menganggap bahwa
syariat itu tidak pernah memelihat
konteks tapi kenyataannya di dalam
kaidah fikih ada satu kaidah yang
berbunyi
hukum itu ketika situasinya
sempit dia fleksibel dia elastis gitu
kan artinya yang menjadi patokan di sini
adalah
nilai-nilainya kan nilai-nilai
tasamuhnya Bagaimana nilai-nilai tawazun
atau nilai keseimbangannya Bagaimana dan
yang lebih penting lagi adalah
nilai-nilai adalah terus kemudian orang
menuduh bahwa hukum itu tidak adil hukum
Islam ya hukum islam itu tidak adil
tidak manusiawi dengan adanya penerapan
hukum kisos ya kan bagi pelaku
pembunuhan kemudian hukum rajam bagi
pelaku perzinahan hukum hudud gitu lalu
Iya hukum hudud atau hukum potong tangan
bagi pencuri nah mereka hanya melihat
produk hukum tidak melihat Bagaimana
proses penghukuman Artinya proses
dijatuhkannya hukum padahal untuk sampai
kepada produk hukum seperti itu itu
diperlukan proses yang demikian panjang
pertimbangan yang demikian matang Nah
karena itu berlakulah Hadis Rasulullah
Sallallahu Alaihi Wasallam sebagaimana
diriwayatkan oleh Imam Hakim Rasulullah
mengatakan
eh aukti Al hakimu filwi Khairun Min
ayuktiiluqubah ya Hakim yang salah di
dalam memberikan pengampunan itu masih
lebih baik daripada dia salah di dalam
menerapkan hukum H ini kan kan hadis ya
sahih hadis ini riwayat Imam Hakim di
dalam Kitab mustadraknya nah nilai-nilai
seperti ini yang tidak dilihat oleh
orang yang memandang hukum Islam itu
kaku ya kan tidak elastis tapi andai
kata mereka melihat bahwa ternyata tidak
semudah yang dibayangkan bahwa
dijatuhkannya hukum kisos itu melalui
proses yang panjang di Saudi sendiri
kisos itu mulai dijatuhkan atau
dilaksanakan setelah 5
tahun dari diungkapnya kasus pembunuhan
jadi tidak langsung serta-merta kos
tidak gitu kan itu kan ada proses
negosiasi terlebih dahulu ada proses
penyelidikan ya kalau kita bicara dalam
konteks hukum acara pidana ada proses
penyelidikan lebih dahulu kemudian ada
proses penyidikan setelah itu ada
tambahan satu lagi yaitu ada proses
mediasi yang dilakukan oleh pemerintah
kepada keluarga si korban ada proses
mediasi jadi tahapan-tahapan itu ada ada
Sedangkan di dalam hukum acara kita kan
tidak ada yang namanya proses mediasi
Iya I iya g kan di Saudi itu ada mediasi
Apakah keluarganya mau memaafkan atau
tidak jika keluarga mau memaafkan
kemudian ada Diat uang ganti rugi yang
harus dibayarkan dan itu sifatnya
negosiable artinya ada negosiasi yang
sangat panjang antara keluarga si korban
dengan ee keluarga atau wali dari pelaku
pembunuhan ini sama tidak Ustaz dengan
musyawarah
mufakat beda konteksnya kalau mediasi
itu kan pertemuan dua kelompok yang di
ee fasilitasi oleh satu orang oleh satu
pihak dalam konteks ini adalah
pemerintah atau pengadilan ya kan jadi
ada pihak yang memfasilitasi pertemuan
dua kelompok kalau sedangkan musyawarah
mufakat itu kan konteksnya pengambilan
suara kalau ini kan tidak iya gitu kan
Nah Bagaimana pihak keluarga korban
Apakah mau menerima tawaran dari ee
keluarga atau wakil atau wali dari
pelaku misalnya kan Nah sekiranya ini
dipandang tidak adil maka keluarga
korban boleh melanjutkan lagi proses itu
gitu kan dan itu dilakukan tidak satu
kali dua kali gitu kan Nah ini yang
terjadi di Saudi Arabia Jadi perlu perlu
proses 5 tahun untuk membuktikan bahwa
memang si pelaku ini tidak bisa
dimaafkan nah yang menarik ya kalau kita
lihat model hukum acara seperti ini Ada
kemiripan dengan yang
dipraktikkan pada sistem hukum engltion
Nah jadi kan ee ada tiga sistem hukum
besar di dunia ini ada engl se yang
berkembang di Inggris dan negara-negara
jajahannya termasuk Amerika Serikat
kemudian ada Eropa kontinental yang
dikembangkan oleh Perancis dan
negara-negara jajahannya termasuk juga
Belanda lalu kemudian ada hukum Islam He
gitu kan ada hukum Islam dan sebenarnya
yang keempat ini ada hukum adat tapi
saya baca di literaturnya hukum adat
belum terlihat secara jelas tapi hukum
Islam itu memang pernah berjaya sebagai
E sistem hukum terbesar di negara ini
nah di dunia nah yang menarik adalah
dalam kaitannya dengan proses mediasi
tadi Iya ternyata pola yang sama juga
juga dilakukan
eh pada sistem hukum engl action jadi
terutama di hukum acaranya nah pola pola
itu ee dilakukan dengan penerapan juri
dalam proses pengadilan Ya kan karena
itu kan e Hakim menjatuhkan putusan itu
berdasarkan opini dari juri itu itu
dilakukan di negara-negaraya di english
setion kan juri itu kan wakil dari
masyarakat dan biasanya dalam kasus
pidana itu ada mediasi gitu kan yang
diwakili oleh pihak juri antara si
korban dengan si pelaku Jadi hampir Ada
kemiripan seperti itu ya prosesnya jadi
ditanya opini masyarakat jadi eh
kesamaannya itu terletak pada e opini
Siapa yang didengarkan dalam hukum Islam
opini dari keluarga korban sedangkan
dalam English section itu opini dari
masyarakat masyarakat menganggap Apakah
orang ini perlu dihukum atau tidak kan
begitu sedangkan e hukum Islam kan tanya
kepada korban yang keluarga korban yang
bersangkutan Apakah si pelaku ini
dimaafkan atau tidak kan begitu maksud
saya kesamaannya di sini gitu kan jadi e
artinya menjadikan opini masyarakat itu
sebagai
nah cuma dalam konteks yang berbeda satu
dalam konteks korban satu dalam konteks
e ketertiban sosial
Git saya kira begitu nah ini menarik
yang membuat saya e mencoba menggali eh
titik temu antara hukum Islam dengan
hukum barat katakan seperti itu Lalu
kenapa hukum Islam kemudian tidak bisa
diterapkan di Indonesia Ustaz padahal
kan kita mayoritas muslim hukum Islam
yang mana dulu yang tidak bisa diterap
seperti
hududnya begini Sebenarnya bukan tidak
bisa diterapkan ya kan e hukum itu dia
baru bisa berlaku setelah adanya setelah
terbitnya undang-undang jadi hukum baru
bisa berlaku Ini kan ada kalau dalam
ilmu hukum itu pertama hukum itu bisa
berlaku eh oleh e karena adanya
keputusan lembaga adat gitu kan kemudian
dia
berlaku sebagai norma-norma yang
berkembang di masyarakat nah ini yang
kemudian melahirkan konsep antropologi
hukum itu eh spontanous submission to
the law ada yang namanya ketaatan
spontan di masyarakat ya lalu kemudian
dia berlaku jika diundangkan dengan
adanya peraturan undang-undang nah hukum
hudud itu tidak bisa berlaku Kenapa
karena memang partai-partai politik
Islam tidak pernah serius membahas
menggarap rancangan undang-undang hukum
pidana Nah kenapa tidak G bisa serius
saya menduga ya kan dugaan saya
jangan-jangan wakil-wakil rakyat dari
kalangan umat Islam mempunyai kesulitan
ketika ingin Ketika Harus
memformulasikan nilai-nilai hukum Islam
itu ke dalam hukum nasional padahal
kesempatan itu terbuka bebas Ya kan
kalau kita lihat di Komisi 3 DPR Siapa
yang mendominasi Komisi 3 DPR Iya Apakah
dari partai islam h ya kan kalaupun ada
misalnya dari partai islam apakah mereka
berbicara tentang hukum Islam dan
bagaimana opini mereka perspektif mereka
terhadap hukum Islam Jadi sebenarnya
kalau kita lihat kesempatan itu terbuka
lebar hanya saja yang menjadi persoalan
kita punya kesulitan membahasakan hukum
Islam itu sehingga bisa dipahami oleh
masyarakat nah ini menjadi masalah satu
he Kemudian yang kedua kita lupa bahwa
hukum Islam
itu karakter hukum Islam itu bukanlah
hukum yang dipaksakan dari atas ke bawah
H tapi hukum Islam itu berangkat dari
kesadaran sosial masyarakat sebagai
contoh ketika Allah subhanahu wa taala
menurunkan surah al-maidah ayat 91 bukan
51 ya kan ketika Allah menurunkan surat
Almaidah ayat
91 kita baca di situ Innamal khamru wal
maisiru wal an tentang larangan berjudi
minuman keras dan mengundi nasib ya
memberikanembah apa memberikan
sembelihan kepada
berhala ketika turun ayat
itu ketika turun ayat itu Konan
masyarakat Madinah langsung mentaati
dengan cara
mereka membuang membuang minuman
keras merekaembu
itu ancaman kan tanpa ancaman Tanpa
mereka dikenakan sanksi sosial mereka
sudah otomatis menyadari bahwa itu
adalah perbuatan yang haram nah ini
menunjukkan bahwa hukum bisa berlaku
efektif jika platformnya adalah
kesadaran sosial ini yang perlu dipahami
oleh para wakil rakyat dari
partai-partai politik Islam baik nah
dari situ semestinya dibuat agenda
Bagaimana mensosialisasikan terlebih
dahulu aturan-aturan Islam baik baik
ikhwan dan akhwat yang dirahmati Allah
subhanahu wa taala makin seru
perbincangan di pagi hari ini dalam
waktu sahur Anda kalau tadi Ustaz sudah
banyak bicara tentang masalah hukum
Islam Lalu bagaimana penerapannya dan
seperti apa gitu ya Nah kita akan
kembali lagi setelah nada takwa berikut
ini jadi jangan ke mana-mana tetap
bersama kami dalam acara sahur bersama
tokoh yang kali ini adalah Ustaz Abdi
Kuri
[Musik]
[Musik]
me
[Musik]
[Tepuk tangan]
[Musik]